[목 차]

서문  10

 

제1부 설교와 영성(Preaching & Spirituality)  14

 

제1장 설교자의 영성(Preacher’s Spirituality)  15

1. 설교와 영적 갱신  15

2. 설교자의 영성  17

3. 설교자와 기도  23

4. 문은 죽이지만, 영은 살린다  26

5. 하나님의 신비에 눈뜨는 설교자  30

6. 설교자의 영적 능력  35

7. 설교자의 영적 자질  41

8. 설교자의 영성 형성  44

 

제2장 설교자로서 영적 지도자(Spiritual Director as a Preacher)  48

1. 설교자로서 영적 지도자의 영적 정체성  48

2. 설교자로서 영적 지도자의 영적 지식과 지혜  58

3. 설교자로서 영적 지도자의 경청  71

4. 설교자로서 영적 지도자의 검증과 실천  73

 

제3장 설교자의 우상(Preacher’s Idols)  82

1. 현대의 지배적인 우상들  82

2. 설교자와 바벨론  84

3. 설교자의 우상  87

4. 설교자의 단순주의  89

5. 설교자의 율법주의  95

6. 설교자의 도덕주의  98

7. 설교자의 주지주의  99

8. 설교자의 주관주의  101

 

제2부 설교와 성경(Preaching & e Bible)  103

제1장 설교와 성경의 지평(Preaching & e Horizon of e Bible)  104

1. 설교자와 성경  104

2. 설교자와 성경적 세계관  109

3. 성경에 다 있다는 견해  113

4. 성경과 창조 세계  117

5. 성경과 강해 설교  122

 

제2장 설교와 렉시오 디비나(Preaching & Lectio Divina )  128

1. 성경 읽기의 목적  128

2. 렉시오 디비나의 이해  130

3. 렉시오 디비나와 성경 읽기  135

4. 정보 습득적인 접근 방법(Informative Approach)  139

5. 형성적 접근 방법(Formative Approach)  140

6. 정보 습득적-형성적 접근 방법(Informative-Formative Approach)  142

7. 렉시오 디비나의 실천적 방법  144

8. 렉시오 디비나의 현대적 의의  151

9. 렉시오 디비나와 설교자  153

 

제3장 설교와 묵상(Preaching & Meditation)  158

1. 묵상과 기독교  158

2. 묵상과 설교자  160

3. 묵상과 성경의 세계  163

4. 묵상과 창조 세계  166

5. 묵상과 상상력  170

 

제3부 설교와 해석(Preaching & Interpretation)  178

 

제1장 해석학의 이해와 목적(Understanding & Purpose of Hermeneutics) 179

 

1. 해석학의 이해와 구조  179

2. 해석학의 역사와 유형  185

3. 해석학의 목적으로서 삶의 형성  192

 

제2장 해석학과 해석학적 순환(Hermeneutics & e Hermeneutical Circle) 195

1. 해석학적 순환의 이해와 구조  195

2. 해석학적 순환과 비평학  201

3. 텍스트와 해석자 삶의 순환성  202

4. 특별계시와 일반계시의 순환성  204

 

제3장 해석학과 선이해(Hermeneutics & Pre-understanding)  209

1. 해석과 전통의 관계  209

2. 해석과 선이해의 관계 212

3. 해석에서 선이해의 역할  214

4. 해석과 무의식의 관계  215

5. 해석에서 의심과 복원  220

 

제4장 해석학적 성경 해석(Hermeneutical Bible Interpretation)  226

1. 병합의 단계  227

2. 병합의 부정의 단계  227

3. 거리두기의 단계  228

4. 부정의 부정 단계  29

5. 융합의 단계  233

6. 해석학적 성경 해석 모델  237

 

제4부 설교의 지평(Horizons of Preaching)  245

 

제1장 설교의 네 지평(Four Horizons of Preaching)  246

1. 설교의 네 모습  246

2. 설교의 네 지평  255

 

제2장 스펄전의 설교 지평(Horizons of Spurgeon’s Preaching)  290

1. 스펄전의 생애와 사상  290

2. 스펄전의 생애  291

3. 스펄전의 시대적 배경  295

4. 스펄전과 칼빈주의  296

5. 스펄전과 청교도  299

6. 스펄전의 저서  301

7. 설교자로서 스펄전  302

8. 스펄전의 설교론 304

 

제5부 설교 준비와 실천(Preaching & Practice)  329

 

제1장 들리는 설교를 위한 지침(Preaching & Understanding)  330

1. 설교는 해석이다  330

2. 본문의 숲을 보아야 한다  333

3. 문화적 맥락을 알아야 한다  334

4. ‘집으로’ 진리가 있어야 한다  336

5. 설교는 청중을 위한 것이다  341

6. 설교는 적용이다  349

7. 예화는 설교를 생동감 있게 한다  353

8. 설교문은 말하듯이 써야한다  356

9. 재진술의 능력을 길러야 한다  358

10. 중요한 원칙들을 알아야 한다  361

 

제2장 설교 디자인(Preaching Design)  365

1. 설교를 위한 주해  365

2. 설교 형식 만들기  371

3. 설교의 기본 구조  374

 

제6부 설교와 상담(Preaching & Counseling)  380

 

제1장 상담 설교(Counseling Preaching)  381

1. 설교와 상담의 관계  381

2. 상담 설교와 마음의 풍경  391

3. 상담 설교와 치유  399

4. 상담 설교와 회중  409

5. 기뻐하는 사람과 슬퍼하는 사람을 위한 상담 설교  412

6. 가난한 사람과 부유한 사람을 위한 상담 설교  414

 

제2장 상담 설교를 위한 죄의 풍경과 해석 (e Landscape & Interpretation of Sin for Counseling Preaching)  417

1. 루빈의 꽃병  417

2. 죄와 은혜의 관계  419

3. 죄와 은혜의 특성  422

4. 죄의 본질과 보편성  424

5. 죄의 차원과 범주  427

6. 죄와 인간의 문제  433

7. 죄와 질병의 관계  435

8. 죄책감의 풍경과 해석  440

 

제3장 상담 설교를 위한 일곱 가지 죄의 성격과 해석 (Characteristics & Interpretation of The Seven Deadly Sinsfor Counseling Preaching)  449

1. 죽음에 이르는 일곱 가지 대죄  449

2. 교만의 특성과 모습  454

3. 시기의 특성과 모습  457

4. 분노의 특성과 모습  460

5. 탐욕의 특성과 모습  463

6. 나태의 특성과 모습  468

7. 정욕의 특성과 모습  471

8. 탐식의 특성과 모습  476

 

참고문헌  480

[본 문]

기도 없는 설교는 하나님과 성경에 대해 지적 분석으로는 탁월할 수 있지만, 하나님으로부터 깊은 생명력을 경험할 수 없을 뿐만 아니라 회중과 나눌 수 없다. 좋은 설교는 기도 없이 불가능하다. 어떤 의미에서 설교는 기도이기도 하다. 기도는 하나님과 소통이기 때문이다. 설교는 성경에 대한 정보를 듣는 시간이 아니라 하나님과 사람 사이의 대화를 촉진하는 시간이다. 설교는 엄밀한 의미에서 하나님과 회중과 설교자 사이의 삼자 간의 대화를 촉진하는 시간이다. 이런 관점에서 기도하지 않는 사람은 설교할 수 없다.-p.25


성경은, 또한 신앙공동체로서 교회의 기원과 본질, 생활과 사명에 대해 알려준다. 뿐만 아니라 하나님께서는 성경을 통해서 계속 우리를 새롭게 하신다. 성경은 설교의 가장 중요한 자료이다. 설교란 성경에 기초하여 사람들로 하여금 하나님의 뜻을 듣고 응답하고 명령을 수행할 수 있도록 성경을 해석하고 적용하는 행위이다. 성경을 떠나서는 궁극적으로 설교가 성립되지 않는다. 그러므로 설교는 본질적으로 성경적이어야 한다.-p.103


설교자가 말씀 묵상을 통한 깊은 영적 갱신을 하지 않으면 그의 설교는 단지 성경적 정보를 제공하는 메시지로 전락할 수 있다. 성도들에게 지적인 아편을 제공하는 것은 결코 설교의 목적이 아니다. 구약 예언자들의 비전은 그들의 묵상의 결과였다. 예언적인 증언은 반드시 묵상으로 시작되어야 한다. 그 같은 묵상의 영이 없으면 종교가 아편이 될 가능성이 있기 때문이다.-p.162


성경의 지평과 해석자의 지평 간에 융합이 이루어지도록 한다는 것은 성경 해석이 단순히 성경을 이해하는 것에만 목적이 있지 않고, 성경의 지평과 해석자의 지평 간의 만남과 융합이 일어나도록 하는 데 있다. 해석학적 성경 해석은 먼저 해석자의 지평인 선이해를 명료화하는 단계와 동시에 텍스트의 지평을 명료화하는 단계를 통해 둘 사이의 융합을 추구한다.-p.237


스펄전은 설교자가 전하고자 하는 말씀을 청중에게 전하기 전에 설교자 자신이 먼저 듣는 ‘자기 청중화’를 중요하게 여겼다. 즉, 설교자가 전하고자 하는 말씀을 연구, 묵상 등을 통하여 설교를 준비할 뿐만 아니라 전하고자 하는 메시지를 ‘자기 정신화’하는 과정이 대단히 중요하다고 여겼다. 스펄전은 그의 설교 준비 단계에서부터 ‘자기 정신화’를 위해 노력하였다. 그는 설교 준비 과정에서 단지 말씀을 연구하는 것뿐만 아니라 그 말씀을 깊이 묵상하며 그 말씀에 젖어 드는 것을 중요하게 여겼다.-p.305


설교는 잘못하지만, 훌륭한 상담자가 있을 수 있고, 상담 자질은 부족하지만, 탁월한 설교를 하는 사람도 있을 수 있다. 하지만, 상담과 설교의 관계는 부정적인 차원보다는 긍정적인 차원이 많다는 것이다. 상담과 설교의 기능은 상호 분리될 수 없을 만큼 밀접하게 연관되어 있을 뿐만 아니라 이 둘은 서로를 풍성하게 할 수 있다는 것이다.-p.382


교회 전통에서 탐욕을 대죄로 가르친 핵심적인 이유는 탐욕의 우상 숭배적인 성격 때문이다. 바울은 그의 서신에서 “탐심은 우상 숭배”(골 3:5), “탐하는 자 곧 우상 숭배”(엡 5:5)라고 말함으로써 탐욕과 우상 숭배를 동일시하였다.-p.464