종교가 무엇인가를 정의하는 데 머물지 않고, 오늘날 종교가 인간과 세계 속에서 어떻게 경험되고 구성되며 작동하는지를 탐구하는 현대 종교학의 지적 전환을 보여주는 책이다. 한국종교문화연구소의 ‘책 한 권 프로젝트’에서 함께 읽고 토론한 해외 종교학의 주요 연구서 13권을 통해, 믿음과 교리 중심의 종교 이해에서 일상과 실천, 몸과 감각, 물질과 이미지, 미디어와 기술, 의례와 폭력, 자본주의와 근대성, 인간과 비인간의 관계로 확장되어 온 종교학의 새로운 지형을 조망한다. 동시에 비교종교학과 종교현상학의 유산, 비판종교학과 물질종교의 문제의식 등을 검토하며 서구 중심주의·본질주의·인간중심주의를 넘어 종교를 연구할 새로운 방법론의 가능성을 묻는다. 기후위기와 기술문명, 사회적 양극화와 전통의 재구성이 동시에 진행되는 오늘, 종교학에는 변화한 세계를 설명할 새로운 언어가, 종교에는 자신의 전통과 실천을 성찰할 새로운 시선이 요구된다. 이 책은 바로 그 경계에서 종교를 통해 인간과 사회, 나아가 세계를 다시 읽는 현대 종교학의 질문과 최전선을 제시한다.

[목 차]

책머리에

1부 매일의 삶으로서의 종교

종교, 살기 위한 폭력과 그 간곡한 변명 / 장석만

1. 그레이엄 하비라는 사람

2. 『음식, 섹스, 그리고 이방인: 일상생활로서의 종교를 이해하기』의 주요 내용

3. 다르게 공부하는 방식

4. 우리에게 남은 과제

종교적 힘의 구현: 신상(divine statues)과 영매(spirit mediums)를 통해 본 중국 민간종교 / 이연승

1. 타이완을 사랑하는 타이완의 인류학자, 린웨이핑

2. 목차에 따른 주요 내용 소개

3. 본서에 대한 리뷰: 전체적인 호평 및 몇몇 아쉬움

4. 민간종교를 어떻게 연구할 것인가?

2부 감각과 기술의 종교

보이지 않는 세계를 보여주는 영화: 영적인 눈, 카메라의 눈 / 최화선

1. 영화 광고판 앞에 선 종교학자

2. 감각적 형식으로서의 비디오 영화: 책의 구성과 내용

3. 감각, 아프리카, 매개를 둘러싼 토론: 학계의 평가

4. 비디오 시대 이후: 화면 너머의 삶에 대한 질문들

중세 그리스도교 신앙과 물질종교의 조우 / 안연희

1. 중세연구의 개척자 캐롤라인 워커 바이넘

2. 『그리스도교의 물질성』은 어떤 책인가?

3. 그리스도교 성스러운 이미지의 물질성

4. 그리스도교 성물의 힘: 은총의 표지, 신의 현존의 자리

5. 물질의 역설과 종교성: 부분화와 가변성을 통한 구원

6. 중세 연구의 새로운 패러다임

7. 물질종교와 물질의 종교사에 대한 의미

3부 의례, 샤머니즘, 늑대인간

회귀폭력, 의례의 구조에 관한 또 하나의 키워드 / 임현수

1. 모리스 블로크의 학문적 이력

2. 이 책의 내용에 관한 간단한 소묘

3. 이 책의 학술적 의의

4. 의례를 연구하는 어떤 이유

서구의 샤머니즘 인식의 흐름과 현재 / 이용범

1. 안드레이 즈나멘스키의 관심

2. 『원시의 아름다움: 샤머니즘과 서구의 상상력』 읽기

3. 서구의 샤머니즘 인식에 대한 포괄적 논의

4. 한국 무속의 이해에 대한 제언

종교학자는 여전히 비교할 수 있는가? / 한승훈

1. 미시사학자와 종교사학자의 대화

2. 리보니아의 늑대인간과 비교 관점

3. 비교가 끝난 시대의 비교종교학

4. 종교학자는 여전히 비교할 수 있는가?

4부 선불교, 자본주의, 근대

선(禪)의 신화를 깨뜨리기 / 이민용

1. 저자의 활동과 저술

2. 선(禪) 연구의 성찰과 비판

3. 선을 보는 관점과 접근을 획기적으로 바꾼 저서

4. 가장 고전적 질문에 대한 가장 현대적 인식

일본자본주의의 정신적 원천 / 박규태

1. ‘시정의 현자’ 야마모토 시치헤이

2. 『일본자본주의의 정신』은 어떤 책인가

3. 일본자본주의의 미래: 학계의 평가

4. 『일본자본주의의 정신』과 종교성

존재양식은 둘보다 많다 / 박상준

1. 브뤼노 라투르의 탐구 세계

2. 『존재양식의 탐구: 근대인의 인류학』의 주요 내용

3. 철학자로서 정체성을 드러낸 저서

4. 존재양식의 확장

5부 현대 종교학의 최전선

비판종교학으로의 초대 / 이진구

1. 크레이그 마틴의 학문 세계

2. 사회와 종교의 작동방식

3. 비판적 성찰 능력의 함양

4. 비판종교학을 향하여

그래도 비교는 필요하다: 웬디 도니거의 신화학 이야기 / 하정현

1. 웬디 도니거는 어떤 학자인가

2. 7편의 은유적 이야기

3. 뚝심있는 종교학자의 교차문화적 비교

4. 학문적 상상력이 이끄는 새로운 신화

‘종교현상학은 죽었다. 그러나 오래 존속하길!’: 종교현상학을 둘러싼 다양한 목소리 / 최정화

1. 열 개의 나라, 열 개의 종교현상학

2. 인터뷰로 엮은 역사: 열 개의 종교현상학을 통해 본 살아 있는 학사

3. 그때는 맞고 지금은 틀리다?: 두 개의 논평과 글쓴이의 리뷰 하나 더

4. 종교현상학이 지나간 자리에서 2020년대가 던지는 질문

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[본 문]

[44쪽] 그레이엄 하비의 책에서 우리가 배울 수 있는 점은 자기네들의 기존 연구 경향에 도전을 하고 새로운 대안을 마련하는 그의 돌파력이다. 하비는 자신의 문제의식과 그에 따른 설명을 제시하면서 자신이 설득력 있다고 보는 길을 보여주었다. 우리의 상황은 하비의 것과 다르기 때문에 그대로 따를 수는 없다. 그대로 추종하는 것은 그야말로 너무 안이한 길이다. 하지만 그레이엄 하비는 자신들의 기존 연구가 어떤 한계를 노출하고 있는지 보여주었다. 우리는 그를 통해 배우면서도 우리의 처지를 살펴서 우리의 문제의식을 검토하고, 그레이엄 하비처럼 나름의 돌파구를 마련하는 것, 바로 그것이 하비의 책이 우리에게 보여주는 가르침일 것이다.

[78쪽] 이 책에는 도교와 불교, 기독교와는 다른 ‘민간종교’라는 저자의 사고가 드러나 있는데, 그렇다면 저자는 도교와 불교, 기독교에 속하지 않은 사람들 중에 특정한 사묘(寺廟)에서 특정한 신들의 신령한 힘을 믿고 영매에게 자신의 문제를 상담하여 신명의 뜻을 이해함으로써 문제를 해결하고 위안을 받으면서 살아가는 형태를 ‘민간종교’의 신도들이라고 간주하고 있을 것으로 생각된다. 저자는 제2장에서 계동의 의미를 서술할 때 “구체적인 접촉은 성경이나 교리로 전승되지 않는 중국 민간종교에서 매우 중요하다. 따라서 영매는 신자들이 신의 성격을 배우고 그들의 신앙 내용을 발전시키는 중요한 수단이다.”(p.71)라고 하였고, 또 마지막 장인 결론에서도 “물질화에 대한 연구는 중국 민간종교가 경전과 같은 문헌을 통해 전달되거나 종교 제도에 의해 지지되는 것이 아니라는 점에서 도교, 불교, 기독교와 어떻게 다른지 보여준다.

[109쪽] 마지막으로 언급하고 싶은 점은 현재 가나 사회에서 마녀로 몰려 살해당하거나 ‘마녀수용소’로 추방된 여성들이 상당수 있다는 점이다. 2023년 신문기사에서는 가나의 정치인들과 기독교인들이 주술 비난 금지를 모색하고 있다는 것, 가나 의회가 주술 혐의로 기소된 자들을 보호하는 법안을 통과시켰으나 아직 법률로 승인되지 않았다는 것 등을 찾아 볼 수 있다. 같은 기사에 따르면 2010년 목사를 포함한 다섯 명의 남성이 주술 혐의로 기소된 노파에게 불을 지른 일도 있다고 한다. 마이어 책에 대한 리뷰 심포지엄 참석자 중 한 명이기도 한 크와베나 아사모아-기아두는 이러한 상황에 대해 설명하면서 토착 신앙의 악령과 주술이 오순절 기독교의 악마로 통합되고 이러한 악마를 쫓는 하나님의 개입이 강조되는 아프리카적 신학 배경을 언급했다. 실제 여성들이 이렇게 악마로 몰려 살해당하고 감금당하는 위협이 존재하고, 또 거기에 오순절 기독교의 세계관이 영향을 미치는 상황에서, 종교와 삶이 시각적 매체를 통해 매개되는 과정에 대한 마이어의 질문과 검토는 여전히 유용하고 중요한 것이라 생각한다. 비디오의 시대가 막을 내린 지금, 가나 사회에서는 어떤 감각적 형식이 영적인 세계와 일상을 매개하고 있는지, 그리고 그 매개작용이 어떠한 사회현상과 결부되어 있는지 더 진지하게 살펴볼 필요가 있을 것이다.

[146쪽] 종교학의 물질종교 연구자들은 ‘물질의 행위성, 특히 물질의 종교성을 어떻게 연구할 수 있는가?, 어떻게 기술할 수 있는가?’ 하는 실질적 연구방법을 고민하게 된다. 사물의 행위성이 논의되는 시대에 ‘의미’가 아닌 ‘현전’에 다시 주목해야 한다고 하면서, 성유물들의 행위성, 성스러움을 만들어내는 작용은 어떤 초월적 무엇에 대한 ‘의미 작용’보다는, “현전의 산물(production)”에 가깝다고 한 최화선의 기술도 그러한 질문에 대한 모색이다. 물질의 역설을 담론적 언어로 표현할 수 없음을 인정하면서, 개별적인 각각의 사례들을 어떤 것의 표상이나 매체가 아니라 그 안에 물질의 행위성과 종교성의 작용원리나 방식이 현전하는 하나의 범례로서 환기시키는 바이넘의 연구방식도 그 하나의 답처럼 보인다.

[229쪽] 한국 무속 연구에서 무속의 현재에 대한 관심은 결코 충분하다고 말할 수 없다. ‘웹 무속’이란 말이 등장할 정도로 한국 무속은 이전과 다른 모습으로 변화하고 있다. 그러나 무속에 대한 대부분의 연구는 여전히 공간적으로는 한국문화의 기층에, 시간적으로는 한국문화의 기원에 위치해 있는 원형으로서의 무속의 이미지를 강조한다. 그럼으로써 실제 삶의 현장에서 살아 움직이는 무속의 현재 모습을 충분히 고려하지 못하는 문제를 내포하고 있는 것이 무속 연구의 현실이다. 이런 점에서 전통과 현재를 통합적으로 접근하는 이 책의 관점은 한국 무속 연구의 현실을 성찰하고 교정하는 시사점을 제공한다.

[293쪽] 선은 동양 종교와 사상의 주류이지만 그것을 다루는 그는 서양 불교학자라는 비주류적이고 소수인 주변에 위치한다. 현대의 서구 주류 사상을 지니고 접근하지만, 서양 사상의 주류에서는 일탈한 또 하나의 불교라는 주변 사상 취급을 받는다. 소위 정통 주류와 소수의 주변성이라는 두 경계를 넘나들고 있는 것이다. 이중적 주변성의 학자적 입장(scholarship)은 무엇일까? 선이라는 지적 체계 속에서의 동양적 주류와 서양적 학문 다룸의 주변성을 왕복하는 것이다. 이 책의 논지 역시 이런 이중성과 이원성의 반복을 되풀이하며 문제를 풀어나간다.

[397쪽] 종교학 개론은 대학에서 교양교육의 하나로 가르친다. 그리고 종교학의 역할로 현대 사회의 시민으로 살아가는 데 필요한 종교 리터러시(religious literacy)의 함양과 종교 다원화 시대에 필요한 종교적 관용 정신의 증진이 제시되곤 한다. 그런데 마틴은 고상하게 들리는 이러한 목표들보다는 사회와 종교에 대한 비판적 사고의 확립을 종교학 교육의 핵심 목표로 제시한다. 즉 사회 시스템 속에서 종교라고 불리는 문화적 전통이 어떠한 역할과 기능을 하며 그 효과는 무엇인지를 비판적으로 규명하는 능력의 함양이 종교학 교육의 과제라는 것이다. 시스템 속의 비성찰적 참여자를 시스템에 대한 성찰적 학자로 만드는 것이 학문의 과제라는 맥커천의 말과 통하는 말이다.

[450쪽] 이 책은 종현의 정체성을 다양한 나라에서 과거와 현재까지 전개된 역사를 훑으면서 답하고 있다. 책의 기획에 있어 종현에 대한 전 세계적(global) 접근이라는 시도는 아주 긍정적이다. 종현이 단순히 서구의 어느 중심부에서 시작되어 발전되다가 전 세계 여러 나라로 동일한 모습으로 퍼진 학문이 아니라, 각 나라마다 자생적 문제의식을 가지고 발전한 학문으로 보는 안목을 마련해 주기 때문이다. 네덜란드와 독일처럼 종현 이론의 생산지에서는 1970년대에 이미 종현의 유행이 지나간 반면, 종교학의 발달이 비교적 늦거나 여전히 초기 단계에 있는 나라들에서는 남미의 경우처럼 종현이 아직 ‘일반용어’로 종교학 전체를 구축하는 데 애용되고 있다. 이렇게 나라별 발전의 모습이 다르니 ‘종현이 그때는 맞고 지금은 틀리다’라고 말할 수 없다. 이미 현대 종교학은 종현을 포함하고 있기에 종현이 ‘폐기’되었다고 보기보다는 역사의 일부로 포함되어 있다고 보는 편이 맞을 것이다.