'나'가 없다면, 무엇이 깨닫는가?
이 물음 하나를 끝까지 파고드는 철학자 한자경의 명쾌한 불교 강의

자아가 없다면 누가 윤회하고 누가 해탈하는가? 불교를 조금이라도 들여다본 사람이라면 한 번은 이 물음 앞에서 멈춘다. 붓다는 자아라는 실체가 없다고 했다. 그런데 무아라면, 죽음 뒤에 무엇이 다음 생으로 건너가는가? 번뇌에서 벗어나 해탈에 이르는 자는 대체 누구인가? 여기서 더 곤란한 물음이 이어진다. 초기불교는 '무아(無我)'를 말하고, 대승불교는 '일심(一心)'을 말한다. 둘은 정말 같은 붓다의 가르침인가?
40여 년간 마음의 근원을 파고들어 온 철학자 한자경은 이 물음들을 정면으로 마주한다. 몸도 감정도 생각도 인연 따라 모였다가 흩어질 뿐, 붙잡을 만한 나는 어디에도 없다. 그러나 그 흩어짐을 알아차리는 마음만은 번뇌 너머에서 한 번도 끊어진 적이 없다. 눈이 색깔을 볼 수 있는 것은 눈 자체에 색깔이 없기 때문이듯, 번뇌를 번뇌로 알아차리는 그 마음은 이미 번뇌 바깥에 있다.
평생의 사유로 벼려낸 일곱 번의 강의를 따라가다 보면, 서로 어긋나 보이던 가르침들이 심층마음에서 하나로 만난다. 그리고 이 책의 마지막에서 독자는 뜻밖의 결론과 마주한다. 부처는 수행 끝에 만들어지는 무엇이 아니라, 우리가 본래 부처임을 깨닫는 일이라는 것.

[목 차]

들어가며

1강. 무아인데, 왜 일심을 말하는가?
1. 무아와 일심
대립의 관점 | 회통의 관점
2. 유위와 무위
초기불교에서의 무위 | 설일체유부에서의 무위 | 유식에서의 무위
3. 생멸문과 진여문
유전문과 환멸문의 연기 | 연기 너머의 진여문 | 진여문의 비유 | 진여문의 함의
4. 반연심과 일심
반연심의 작동 원리 | 반연심 너머의 마음 | 절대·부동의 마음이 있음에 대한 논증 | 절대·부동의 마음이 있음을 알아차리지 못하는 까닭
5. 일체유심조의 마음
초기불교에서의 마음 강조 | 무위의 일심과 신의 마음과의 차이

2강. 5온이 있는데, 왜 무아인가?
1. 무아의 논증구조
개념과 지시체의 구분 | '나'의 의미와 지시체 | 명실 불일치로부터 가능한 입장
2. 5온의 실상
5온의 무상성 | 5온의 비주재성 | 5온의 비실체성
3. 초기불교 무아설의 깊은 의미
5온 너머 일심으로 | 무위의 일심 | 초기불교의 수행
4. 5온과의 탈동일시 및 망념의 타파
5온과의 탈동일시 | 망념의 타파 | 붓다의 연기론
5. 무아가 갖는 의미
아상의 허구성 | 무아를 보여주는 비유

3강. 자아가 없는데, 누가 윤회하는가?
1. 실체론과 연기론
문제 제기 | 사후의 문제 | 실체론 대 연기론
2. 12지연기에서의 유전문
연기의 형식과 내용 | 경험되는 현생의 모습
3. 생사의 문제
현생의 시작과 끝 | 탄생 이전과 죽음 이후
4. 12지연기와 무명
12지연기 | 무명의 해명 | 업식과 본식 | 12지연기의 순환
5. 12지연기의 순환구조와 트릴레마
무한 소급 | 독단 | 순환 | 불교의 12지연기

4강. 자아가 없는데, 누가 해탈하는가?
1. 유전문에서 환멸문으로
환멸문의 시작점 찾기 | 두 번째 화살의 비유 | 4념처관
2. 환멸문의 끝
5온·12처·18계의 멸 | 단멸론적 악취공 | 불생불멸의 마음 | 단멸론적 허무주의
3. 생멸문에서 진여문으로
연기 너머 | 그림의 비유 | 진여문의 의미 | 수행의 의미
4. 심해탈과 혜해탈
번뇌와 해탈 | 지관 수행과 해탈 | 해탈의 경지를 스스로 깨닫는 마음 | 깨달음의 마음
5. 이승과 보살
초기불교와 대승불교의 차이 | 수행 과정과 수행 근거 | 이승과 보살의 차이 | 누가 윤회하고 누가 해탈하는가

5강. 어떤 마음이 세계를 만드는가?
1. 무아의 유식적 해명
설일체유부의 아공·법유 | 중관의 아공·법공 | 유식의 가아·가법
2. 유식무경의 의미
인식론적 이해 | 존재론적 이해
3. 식의 심층 분석
전5식 | 제6의식 | 제7말나식 | 제8아뢰야식
4. 8식설과 9식설
섭론종과 법상종 | 9식설 | 8식설
5. 구유식과 신유식
유식의 두 입장 | 무상유식의 지향점과 경식구민 | 유상유식의 지향점과 유식무경 | 유식무경의 함의

6강. 마음은 어떻게 세계를 만드는가?
1. 아뢰야식과 종자
업보의 원리 | 종자의 훈습과 현행 | 경험과 선험의 순환
2. 종자설
종자의 종류 | 종자의 기원 | 종자의 조건 | 소훈과 능훈의 조건
3. 종자생현행
견·상 이원화 | 유근신의 형성 | 기세간의 형성
4. 식전변
《대승기신론》 에서의 3세상 | 《능엄경》 에서의 명각
5. 식의 3성
식의 3자성 | 식의 3무성

7강. 마음은 어떻게 자신을 아는가?
1. 진여문과 진여일심
생멸문 너머 진여문 | 진여일심
2. 진여와 진여훈습
두 가지 훈습 | 염법훈습 | 정법훈습 | 진여의 힘
3. 본각과 불각
본각 I 본각의 실재성 | 불각무명
4. 시각
념의 생·주·이·멸 | 시각의 4단계 I 신·해·행·증과 돈오·점수
5. 중생즉부처와 진속불이
수행의 시작과 끝 | 중생즉부처 | 진여일심의 함의

나오며
주
찾아보기

[본 문]

* 무아설에서는 중생 마음속의 탐·진·치의 번뇌를 제거할 것을 강조하고, 일심설에서는 번뇌 너머 중생의 본래 마음인 일심의 회복을 강조하지만, 둘의 주장은 결국 서로 다르지 않다. 중생의 본래 마음을 회복하기 위해서는 그 본래 마음을 가리는 번뇌를 제거해야 하고, 번뇌 제거의 수행이 의미 있으려면 번뇌 제거 후 회복할 마음이 본래 마음으로 갖추어져 있어야 하기 때문이다. _p. 5-6

* 깨달음의 내용은 교(敎)로, 깨닫는 마음은 선(禪)으로 전해집니다. 깨달음의 내용에만 머무르면서 깨닫는 마음을 자각하지 못하면, 대상화된 문자에 빠진 것이며 깨달음의 수단인 뗏목을 버리지 못하는 것과 같습니다. 교를 통해 그 내용을 깨달으면서 스스로 깨닫는 마음자리로 들어서는 것이 곧 선입니다. 그래서 선을 마음으로 마음을 전하는 ‘이심전심(以心傳心)’이라고 합니다. _p. 38

* 실체론적 사유는 우리의 일상적인 사유 방식이기도 합니다. 우리가 실체론적으로 사유하는 것은 우리의 언어 구조가 이미 실체론적 사유 방식으로 구조화되어 있기 때문입니다. 즉 우리 언어의 기본 형식은 ‘주어-술어’로 되어 있습니다. ‘사과는 빨갛다’ ‘하늘은 파랗다’ 등입니다. ‘주어-술어’의 언어 구조를 따라 사유하면서 우리는 세상의 사물들이 ‘실체-속성’의 구조로 존재한다고 여깁니다. _p. 105

* 누구는 원래 선한 사람이어서 선한 행동을 하고 누구는 본래 악한 사람이어서 악한 행동을 하는 것이 아니라, 선한 행동을 하다 보면 선한 사람이 되고 악한 행동을 하다 보면 악한 사람이 됩니다. 본성 내지 본질이 따로 있어서 내가 되고 인간이 되는 것이 아니라 이런저런 활동을 하니까 내가 되고 인간이 됩니다. 그리고 이런저런 활동은 이런저런 인연을 따라 행해집니다. _p. 131

* 불교 수행이 지향하는 궁극의 깨달음은 12지연기 전체가 인연으로 서로 이어지는 허망한 연기 세계임을 깨닫되, 그 깨달음의 내용과 대상에 머무르지 않고 깨닫는 마음 자체를 자신의 본래 마음으로 자각하는 깨달음입니다. 이는 곧 자신의 본래 마음이 깨달음의 대상인 연기 세계에 속하는 것이 아니라 연기 세계 너머의 깨닫는 마음을 자각하는 깨달음입니다. _p. 229

* 우리가 일상적으로 감각하고 경험하는 구체적 현실인 물리세계 또한 마음이 만든 영상으로서 마음 바깥에 따로 존재하지 않음을 뜻합니다. 우리가 경험하는 이 물리세계를 실재라고 여기는 것은 마치 꿈속에서 꿈의 세계를 실재라고 여기는 것처럼 인생의 긴 꿈에서 깨어나지 못하고 일으키는 망견입니다. 이처럼 유식은 심리세계뿐 아니라 물리세계도 모두 마음이 만든다고 말합니다. _p. 267

* 업이 남긴 업력을 ‘종자’라고 부르는 것은 식물이 자라서 꽃을 피우고 열매를 맺고 결국 씨앗을 남기는 것에 빗대어 한 말입니다. 나무가 남긴 종자 안에는 그 나무가 살아온 정보, 흔적, 에너지가 모두 담겨 있습니다. 나무의 줄기와 가지, 잎과 꽃이 땅의 양분, 바람과 물, 햇빛과 달빛을 받으면서 겪었던 모든 역사, 모든 경험의 이야기, 일체 정보가 모두 그 씨앗 안에 에너지로 담겨 있지요. _p. 310-311

* 청정한 본래 마음은 과연 무엇일까요? 청정한 본래 마음은 그 마음이 무엇인가를 묻고 있는 바로 그 마음 이외의 다른 것이 아닙니다. 우리가 모른다고 생각해서 알고자 하여 수행하면서 되묻지만, 그 모름은 이미 앎을 전제하고 있으며, 그 물음을 일으키는 것이 바로 그 마음인 것입니다. 그렇게 수행은 시작과 끝이 하나로 맞물려 있습니다. _p. 405

* 무아설은 그 무아를 깨닫는 마음인 일심설과 하나로 이어져 있으며, 그렇게 초기불교 부처님의 가르침은 대승불교 유식과 여래장 사상 그리고 선불교와 하나로 통한다. 이 책은 그 회통의 지점을 지적하고 밝혀내고자 하였다. 그렇게 함으로써 생사와 열반, 번뇌와 보리, 중생과 부처가 둘이 아니라는 대승의 진리가 석가모니 부처님의 가르침과 둘이 아니라는 것을 말하고자 하였다. _p. 411