기후위기와 생명 멸종에서 시작하는 공생의 언어

우리가 새로 쓴 생태 사전

『생태적 지혜 개념어 사전』은 생태 철학자 고(故) 신승철이 생전에 구상한 사전에서 출발했다. 신승철은 펠릭스 가타리를 비롯한 여러 생태 사상가의 개념을 한국 사회의 현실과 생활에서 새롭게 풀어내고자 했다. 그가 세상을 떠난 뒤 생태적지혜연구소협동조합은 이 구상을 한 사람의 사유를 기념하는 데 머물지 않고, 여러 사람의 경험과 실천이 만나는 공동의 작업으로 이어 가기로 했다. 그의 뜻을 이어받은 47명의 필자가 저마다의 삶과 앎을 보태면서 이 사전이 만들어졌다.

신승철이 붙들었던 질문은 오늘날 더욱 절박해졌다. 기후위기, 생물다양성 붕괴, 불평등의 심화, 관계의 해체가 동시에 벌어지는 시대다. 경쟁과 성장, 효율과 성과를 설명하는 말은 넘쳐나지만, 인간과 비인간이 함께 살아가는 방법을 가리키는 말은 좀처럼 충분해지지 않는다. 지금 필요한 것은 위기를 진단하는 용어만이 아니다. 삶의 방향을 다시 정하고, 다른 존재와 관계 맺으며, 작지만 구체적인 변화를 시작하게 하는 언어가 필요하다.

『생태적 지혜 개념어 사전』은 이 요청에 75개의 개념어로 응답한다. 생태적지혜연구소협동조합의 필자들은 자신의 연구와 활동, 노동과 돌봄, 예술과 신앙, 생활의 경험에서 길어 올린 말들을 한 권에 엮었다. 커먼즈, 탈성장, 정의로운 전환, 탄소세 같은 제도와 정책의 언어에서 공동체 밥상, 도시 농업, 공동 주거, 비거니즘 같은 생활의 언어로, 다시 공생, 호혜, 내부 작용, 정동, 생태 슬픔, 분자 혁명처럼 관계와 변화의 힘을 설명하는 언어로 나아간다. 생태 문제를 자연환경만의 문제로 한정하지 않고 경제와 정치, 기술과 도시, 몸과 마음, 공동체와 일상의 문제로 넓힌 구성이다.

각 항목은 개념의 한글·영문 표기와 간결한 정의, 용어의 기원으로 문을 연다. 이어지는 글에서는 개념의 철학적·역사적 계보를 살피고, 지금 한국 사회의 구체적인 사례와 실천으로 의미를 확장한다. 글의 끝에는 독자가 탐구를 이어 갈 수 있도록 ‘함께 읽기’를 실었다. 정의를 찾아보고 책을 덮는 사전이 아니라, 한 개념에서 다른 개념으로 이동하며 질문과 행동을 이어 가게 하는 사전이다.

이 책의 질문은 “생태적 지혜란 무엇인가?”에서 멈추지 않는다. “생태적 지혜는 무엇을 하는가?”, “생태적 지혜는 어떻게 만들어지는가?”라고 다시 묻는다. 생태적 지혜는 이미 완성된 지식을 전달받는 일이 아니라, 자신이 발 딛고 선 장소에서 관계를 새로 만들고 삶을 바꾸면서 함께 구성하는 앎이기 때문이다.

독자들도 출간 과정에 참여했다. 2026년 7월 2일부터 24일까지 진행된 텀블벅 펀딩에는 166명이 후원해 목표액의 239%인 5,986,250원이 모였다. 이는 생태 전환의 언어를 함께 만들고 나누려는 요구가 연구소 내부에만 머물지 않았음을 보여 준다. 책을 사는 행위가 공동의 지식 기반을 만드는 후원이 되고, 후원자가 완성된 결과의 소비자가 아니라 출판 과정의 구성원이 된 사례다.

[목 차]

들어가며｜가장자리, 소수자, 문제 제기의 지혜｜조해민

프롤로그｜생태적 지혜란 무엇인가｜이승준

제1부 공유지의 지혜

커먼즈｜권범철

공동체 밥상｜성미선

쓰레기｜우석영

생태 철학｜김준영

도시 농업｜김진덕

비거니즘｜김차랑

공동 주거｜장종민

지역화폐｜오민우

적정 기술｜권수형

기본소득｜한인정

지역 되기｜이무열

생태 시민｜이나미

정의로운 전환｜김현우

탄소세｜전병옥

순환 경제｜전병옥

탄소 순환 공동체｜박숙현

기후 협치｜이승준

생태 민주주의｜신승철·이윤경

추첨제 민주주의｜김영준·신승철

생태 법학｜이승준

자연의 권리 소송｜유정길

탈성장｜김현우

데팡스｜공규동

내발적 발전｜조해민

미래진행형｜김진희

부엔 비비르｜이나미

제2부 연결망의 지혜

연결망｜홍승하

공동체｜이태영

호혜｜한영섭

포틀래치와 쿨라｜신세리

공생｜박종무

이물관물｜김용휘

범심론｜우석영

스튜어드십｜신승철·이윤경

리좀 그리고 기관 없는 신체｜신승철·이승준

배치｜천근성

공동 생산｜남미자

책임=응답 능력｜남미자

자기-가치화｜이승준

내부 작용｜남미자

유한자의 실존 좌표｜송기훈

유한자의 무한 결속｜강영란

세 가지 생태학｜장윤석

인류세와 여섯 번째 대멸종｜전병옥

생명 위기 시대의 파시즘｜신승철·이윤경

생태 치유｜임영주

제3부 정동의 지혜

정동｜김미정

흐름의 사유｜신승철·이윤경

욕망｜신승철·이윤경

마주침｜고은경

우발성｜신승철·이윤경

살림(살이)｜신승철·이윤경

에코섹슈얼리티｜남미자

생태 슬픔｜이나경

되기｜김희룡

소수자 되기｜신승철·이윤경

에코페미니즘｜김은희

생태 미학｜임지연

욕망 가치｜심기용

주체성 생산｜신승철·이윤경

판 짜는 자｜신승철·이윤경

국지적 절대성｜이윤경

리토르넬로｜신동석

촉지적 지각｜주현

특이성｜이영두

비기표적 기호계｜신승철·이승준

도표｜신승철·이승준

가장자리 효과｜신승철·이승준

배치 그리고 UTB｜신승철·이승준

모듈화｜박숙현

공동체의 실질화｜신승철·이승준

횡단성｜최소연

미시 정치｜신승철·이승준

분자 혁명｜신승철·이승준

떡갈나무 혁명｜김신윤주

나가며｜홍승하

추천의 글｜김찬휘·손은정·한윤정

찾아보기

[본 문]

“스스로 변화하는 일과 세계를 변화시키는 일은 함께 일어난다. 커먼즈는 그 과정에서 출현해 내가 그것의 일부로 살아가게 되는 어떤 삶이다.”

— 권범철, 「커먼즈 Commons」, 46쪽

“훼손된 밥상과 파괴를 어떻게 회복할 수 있을까? 답은 다시 모여 밥을 먹기를 시작하는 것이다.”

— 성미선, 「공동체 밥상 Community Eating」, 52쪽

“생태 시민은, 기존의 시민성에 단지 생태적 책임을 추가하는 것이 아니라, 기존의 사회, 지구를 근본적으로 다시 바라보고 재구성하려는 사람들이다.”

— 이나미, 「생태 시민 Ecological Citizen」, 122쪽

“이렇게 보면 정의로운 전환 자체가 열려 있으며 현실의 다양한 사례를 받아들이면서 진화하고 변화해야 하는 개념이라는 관점이 더욱 긴요해진다. 즉 ‘정의로운 전환의 전환’을 개방적으로 모색할 필요가 있다는 것이다.”

— 김현우, 「정의로운 전환 Just Transition」, 128~129쪽

“진국과 부유층의 과도하고 과시적인 소비는 줄어들어야 하고 제3세계와 빈곤층의 양적 소비는 늘어날 필요가 있다. 화석 연료 생산과 소비는 줄어들어야 하고 재생 에너지 이용은 늘어나야 한다. 탈성장에서 중요한 것은 경제 성장 또는 GDP 상승이라는 유일한 잣대에서 해방되어 삶과 관계의 이유와 방법을 스스로 그리고 집단으로 선택하고 실현하는 것이다.”

— 김현우, 「탈성장 Degrowth」, 196쪽

“따라서 부엔 비비르는 과거로 돌아가자는 것이 아니라 미래의 눈으로 현재를 직면하는 것이다. 즉 상호 문화적 맥락에서 바라보고 도전을 부추긴다. 구디나스에 의하면, 부엔 비비르는 여러 가지 다양한 입장이 개발과 근대성에 대한 비판에서 만나는 공통의 플랫폼 또는 분야로 해석되어야 한다.”

— 이나미, 「부엔 비비르 Buen Vivir」, 227쪽

“우리가 추구하는 생태적 지혜는 바로 공유지에서 싹트는 지혜이며, 그 지혜에서 파생한 다양한 지혜의 개념이 서로 연결되고 정동으로 발현되는 것이다.”

— 홍승하, 「연결망 Network」, 233쪽

“생태 윤리는 이러한 호혜적 원리를 인간 너머 자연과 다른 생명체로 확장한다. 인간은 자연으로부터 생명의 기반을 제공받는 ‘줌’에 대해 자연을 보호하고 존중해야 할 윤리적 책임, 즉 ‘되돌려 줌’의 의무가 있음을 강조한다. 이는 비인간 존재에 대한 돌봄과 책임으로 이어지는 윤리적 실천의 기반이 된다.”

— 한영섭, 「호혜 Reciprocity」, 260쪽

“따라서 우리는 인간이 자연과 분리된 존재가 아니라, 자연의 일부로 모든 생명체와 상호 연결되었다는 생태적 지혜가 절실히 요구된다. 다른 존재가 함께 살아가는 공생은 생태적 지혜의 근간이 되는 개념이다. 공생은 자연과의 공존을 넘어, 자연의 일부로 함께 살아가는 삶의 방식으로 나아가야 함을 의미한다. 이는 생태계 전체의 균형과 안녕을 고려하는 태도를 의미하며, 지속 가능한 미래를 위한 가장 중요한 덕목이라고 할 수 있다.”

— 박종무, 「공생 Symbiosis」, 277쪽

“응답 능력은 미리 주어진 의무가 아니라 관계 속에서 끊임없이 발명되는 것이다. 누구와 함께 응답할 수 있는가를 묻는 것이 곧 누구와 함께 세계를 만들 것인가를 묻는 것이다.”

— 남미자, 「책임=응답 능력 Response-ability」, 315쪽

“세 가지 생태학이라는 삼분법의 목적은 구분이지 분리가 아니다. 신승철은 이 세 가지 생태가 서로 다르지만, 불화하거나 상충하지 않고, 설령 그러하더라도 연결된 셋이자 하나로 있다고 강조했다. 세 가지 경계선으로 작동하는 분리가 아니라, 세 가지 구분을 통해 다양한 배치와 전략을 살핌으로써 더 넓게 바라보는 것이 이 삼분법의 진정한 가치라고 할 수 있다.”

— 장윤석, 「세 가지 생태학 The Three Ecologies」, 351쪽

“정동은 추상적인 마음의 작용이기 이전에 어떤 몸들의 행위 능력이다. 또한 의식/무의식적 마주침들로 인해 변용하는 몸의 양태와 그 메커니즘을 의미한다.”

— 김미정, 「정동 Affect」, 386쪽

“이처럼 마주침은 우리 몸의 변용을 일으키며, 생태계를 고정된 질서가 아닌, 끊임없이 변화하고 만들어지는 역동적 장으로 재구성한다. 이 과정에서 발생하는 미세한 감각의 차이들은 생태 체계를 더 복합적이고 비체계적이며 혼종적인 방식으로 변화시킨다.”

— 고은경, 「마주침 Encounter」, 414쪽

“우리는 모든 생명과 긴밀하게 이어진 존재들이다. 생명의 그물망이 찢어지고 끊어지는 고통으로 우리 역시 아픈 것이다. 상실로 인한 슬픔은 역설적으로 서로가 연결되어 있음을 알려 준다. 간단히 말하면 사랑하기 때문에 아픈 것이다. 그래서 어쩌면 생태 슬픔은 아픈 지구가 우리에게 보내는 초대장 같다. 우리가 얼마나 소중한 것을 잃고 있는지, 무엇을 사랑하는 것인지, 그래서 이 소중한 것을 지키기 위해서 무엇을 해야 하는지 말이나 생각이 아닌 온 존재를 흔들어 깨운다.”

— 이나경, 「생태 슬픔 Ecological Grief」, 437쪽

“관계망과 배치의 관점에서 볼 때, 횡단성은 단순한 이동이 아니라 ‘가깝지도 멀지도 않은 적정 거리’를 조절하는 실천적 과정이라고 할 수 있다.”

— 최소연, 「횡단성 Transversality」, 579쪽

“이러한 아주 미세한 영역에서 일어나는 작은 변화가 눈덩이 효과를 일으키면서 전체 네트워크와 공동체를 출렁이게 만들고 그래서 그 누구도 의도하지 않은(의도할 수도 없는) 전대미문의 파동과 떨림을 촉발하는 것, 우리는 이런 것이 분자 혁명의 내용이라고 이해한다.”

— 신승철·이승준, 「분자 혁명 Molecular Revolution」, 598쪽

“결국 떡갈나무 혁명은 지금 여기, 우리 삶의 가장 가까운 자리에서 거대한 문명적 전환을 스스로 만들어 가는 생활 양식이자 행동 양식이다. 그것이 가능한 것은 모두가 서로 연결된 존재들이기 때문이다. 인간과 자연, 사물과 기계, 수많은 비인간 존재가 얽힌 관계망에서 우리는 어떤 생명 종의 소멸을 겪으며 절망과 슬픔에 빠지기도 한다. 그러나 바로 그 연결에서 우리는 다른 존재를 지키는 강건한 환경이 될 수 있고, 마침내 되돌릴 수 없이 심원한 변화를 일으킬 수도 있다.”

— 김신윤주, 「떡갈나무 혁명 Oak Tree Revolution」, 606쪽

“잃어버린 호혜와 공생의 감각을 되살리고, 낡은 자본주의 체제 바깥으로의 탈주를 도모하고자 하는 모든 이들에게 이 책은 강력한 나침반이자 등대가 될 것입니다.”
_ 김찬휘 (녹색당 공동대표)

“도토리를 숨겨 두고도 연연하지 않고 떡갈나무 숲을 이루는 작고 날쌔고 강인한 다람쥐의 길을 알고 싶은가? 우리 모두가 함께 살아야 할 그 집(오이코스)으로 들어가는 비밀번호를 알고 싶은가? 이 책을 열어 보길 추천한다.”
_ 손은정 (목사·영등포산업선교회 총무)

“이 사전은 개념을 가지런히 정리하는 통상의 사전을 넘어 만남과 대화, 상호 침투에서 일어나는 사건을 중시한다.”
_ 한윤정 (한신대 생태문명원 공동대표)