한옥은 사용을 위해 존재한다.

전통 가옥의 역사로 뒤돌아보는 ‘집이란 무엇인가?’

 

‘한옥’이라는 말은 개항 이후 1908년에 정동 지역에서 양옥, 일본 가옥(일옥)과 구분하기 위해 처음 사용되었고, 1970년대에 정부와 언론 등에서 적극 사용하며 전통 가옥을 통칭하는 용어로 자리 잡았다. 조선시대 기와집은 소수의 양반만이 사는 큰 규모의 주거 양식이었고, 현재 서울에 남아 있는 기와집 대부분은 일제강점기에 지어진 규모가 작은 ‘도시한옥’이다. 현재 우리가 북촌 등에서 보는 한옥은 이 도시한옥인데도, 우리의 관념 속 한옥은 팔작지붕의 기와집 즉 조선시대 양반 가옥이다. 왜 이런 현실과 관념의 괴리가 발생했을까? 도시 연구자이자 건축가인 저자는 그 이유를 밝히기 위해 한반도 전통 가옥의 역사를 꼼꼼하게 되짚는다. 건축기술적 측면뿐 아니라 한반도의 기후와 지형, 그리고 집과 건축에 대한 사회문화 권력의 개입 측면까지 두루 살핀다.

 

조선시대에는 백성들의 집에 관심을 두지 않았고, 일제강점기에는 개발업자들에 의해 도시한옥이 대량 개발되었다. 해방 후 정부 주도로 아파트(단지)가 공급되면서 주거가 획일화되었고, 한옥은 전통 이데올로기로 활용되었다. 한옥은 돈 없이는 서비스를 제공하지 않는 건축으로부터 외면당했고, 전통과 민족을 앞세워 정통성과 권력을 유지하려는 이들의 수단으로 전락했다. 하지만 이 와중에도 한옥에 거주하고 한옥을 사용하는 사람들은 필사적으로 변화에 ‘적응’하며 새로운 한옥을 만들었다. 그동안 한옥은 국가, 정부, 정치, 교수, 전문가, 건축(가) 등에 의해 조선시대 양반 가옥의 ‘형태’를 표본으로 해서 정의되고 보존되었다. 그러나 이제 우리가 주목해야 할 한옥은 사용자의 필요에 따라 적응을 거듭하는 ‘삶으로서의 집’이다.

[목 차]

개정판을 펴내며

 

들어가며 / 한옥이란 무엇인가 

1. 자연의 시대 / 지붕의 재료로 구분하는 집

2. 이양의 시대 / 민족 정체성을 위한 (조선) 집

3. 절충의 시대 / 근대 도시의 탄생과 (도시) 집

4. 전통의 시대 / 정치적 언어로서의 한옥

5. 적응의 시대 / 만들어지는 전통으로서의 한옥

나오며 / 집은 어떻게 진화하는가 

 

주

참고문헌

찾아보기

 

[본 문]

한옥은 기와집으로 둘러싸인 네모반듯한 마당을 중요하게 생각했다. 하지만 이를 비정형 필지에 구현하는 것은 비효율적이고 비경제적이다. 그런데도 신흥목공소는 억지스러울 정도로, 기와지붕으로 둘러싸인 마당을 만들고 있다. 물론 신흥목공소뿐 아니라 일제강점기에 지어진 한옥들은 마당을 중심으로 5량 구조의 높은 지붕, 3량 구조로 둘러싼 지붕, 남쪽으로 열린 2칸 대청, 채의 꺾임부에 안방, 안방 밑에 부엌이 있는 전형적인 ‘경기형 민가(웃방꺾임집)’다. 즉, 화려한 구법인 겹처마에 소로수장까지 갖춘 조선시대 양반가 가옥 형식이다. 이는 집을 통해 일제강점기 조선인으로서의 정체성과 신분 상승의 욕망을 표출했기 때문이다.(12쪽)

 

한국에서는 목구조에 기와를 덮은 집을 대체로 한옥이라 부른다. 하지만 실제로 전근대 동아시아의 건축물을 보고 어느 나라 집인지 구분할 수 있는 사람은 흔치 않다. 건축을 전공한 전문가일지라도. 물론 재료의 차이, 공간구성의 차이, 세부적인 장식이나 구법의 차이는 있다. 하지만 약간의 환경과 문화의 차이일 뿐이지, 우리나라에만 있는 원형(Originality)이라고 말할 수는 없다.(28쪽)

 

개항 이전 조선의 집 담론에 관해서는 실학자들이 청나라 연행을 다녀와 상소를 올리고, 박지원의 《열하일기》나 박제가의 《북학의》와 같은 연행록을 간행한 것이 전부라 해도 지나치지 않다. 그러다 개항 이후 이양 건축물이 한성 곳곳에 지어지기 시작했다. 대표적으로 1885년 러시아공사관, 1897년 프랑스공사관, 1905년 벨기에공사관 등 외국 공사관이 지어졌다. 그리고 매클레이(Maclay, R.S.)·알렌(Horace Newton Allen), 아펜젤러(Henry Gerhard Appenzeller), 언더우드(Horace Grant Underwood) 등 선교사가 한성에 1886년 경신학교, 1887년 배재학당, 1887년 시병원(施病院, Universal Relief Hospital), 1898년 정동교회 등을 지었다. 특히 이양 건축은 선교사와 공사관이 모여 있는 정동 지역에 집중되었다. ‘한옥(韓屋)’이라는 용어가 1908년 정동 지역 지도에서 처음으로 나타난 이유다.(51~52쪽)

 

고희동 가옥은 목구조와 기와지붕을 제외하면, 한국의 전통 가옥으로 보기 힘들 정도로 독특하다. 하지만 1920~1930년대 주거 담론에서 제안하는 신식 주거 문화를 잘 반영했다. 고희동 가옥의 이러한 주거 문화 적응 과정에는 짧게는 고희동이 거주한 41년, 길게는 조선 말부터 일제강점기를 거쳐 현재까지 200여 년의 시간이 담겨 있다. 개항(개화), 일제강점기, 도시화 등 전통 가옥이 크게 변화하는 시기에 고희동 가옥의 증개축이 이루어져 더욱 남다르다. 조선시대 가옥이 유교와 신분제의 영향으로 고착 상태였다는 점을 고려하면, 고희동 가옥은 격변하는 시대에 맞춘 전통 가옥의 첫 적응태라 할 수 있다.(124쪽)

 

토속촌은 각각 주택으로 사용되던 한옥 일곱 채를 합쳐 만든 음식점으로, 주거지역에서 상업지역으로 적응한 흔적이기도 하다. 주택을 음식점으로 개조하면서, 바닥을 투명한 재료로 덮어 마당과 골목길을 내부화했다. 하지만 기존의 골목길, 마당, 대문, 방의 구조 등은 그대로 유지하고 있다. 앞서 말한 것처럼, 한옥 공간의 특성을 유지함으로써 삼계탕이라는 전통 음식과 더불어 시너지 효과를 만들어 내는데, 이는 한옥의 공간적 변용을 통해 보존(재생)의 가능성을 만들어 내는 것이다.(171쪽)

 

한옥이라는 말을 쓰고 싶지 않은 것이 솔직한 내 심정이다. 하지만 보편적으로 쓰는 용어를 사용하지 않을 수는 없기에 쓴다. 또한 나는 일상을 살아가는 시민의 삶의 필요에 따라 선택되고 결정되는 건축이 존중받길 바란다. 그것이 마당을 중심으로 한 목구조에 기와지붕을 얹은 집이 아니고 콘크리트로 된 아파트여도, 시민의 필요로 선택되어 적응한 것이라면 한옥이라고 부를 수 있기를 바란다. 무엇보다 담론, 문화, 역사라는 체계로 한반도에서 형성된 건축을 정리해, 미래 세대는 그 계단을 밟고 올라설 수 있기를 바란다.(253~254쪽)

MBC 라디오 북클럽 김소영입니다, 살책산책

(박태근) 조선의 왕가나 양반가의 그런 가옥만 한옥이라고 불러야 되냐, 아니면 일제강점기에 대량 개발된 북촌의 소규모 한옥도 한옥으로 포함시켜야 되냐? 이 저자는 ‘한옥이라는 게 굉장히 오랫동안 변화하고 적응해 온 어떤 가옥의 양식이기 때문에 이 정의를 좀 최대한 느슨하게 하는 게 좋다’라고 말합니다. 이런 예도 들어요. 근대 시기에 개조된 한옥들은 가보면 짧은 처마를 보완하기 위해서 함석 물받이를 받쳐둡니다. 물이 바로 들어가니까.

(김소영) 그죠. 불편하니까,

(박태근) ‘그런 변화의 폭들은 우리가 한옥이란 튼 범주에서 이거를 같이 이해해야지, 자꾸 한옥의 정의를 좁혀서 “야, 이건 전통이고 전통을 보존해야 돼”라고 하면서 실제로 한옥에서 살고 있는 사람들의 모습은 담아내지 않고 정말 어떤 역사의 한 시점에 고정돼 있는 그 모습만 집이라고 하는 것은 온당치 못한 것 아니가’라는 게 저자의 생각입니다.

(김소영) 근데 이거 참 명쾌하다는 생각이 드네요. 사실 ‘한국 사람들이 살아가는 집이고 변화하고 적응해 나가는 것이니까 한옥은 이런 것이다’라는 정의를 내려준 책 굉장히 왠지 (책에) 사진도 많을 것 같고요.

 

시사IN, 일제강점기 한옥도 ‘전통’입니다

우리가 일반적으로 떠올리는 한옥은 조선시대, 양반 중에서도 최상류층이 거주하는 넓은 집이다. 일제강점기 서울에서 이런 집은 대부분 사라졌다. 그 자리를 채운 게 도시한옥이다. 기와지붕을 비롯한 한옥의 기본 골격은 유지하되 더 작고 실용적으로 만들었다. 지방에서 상경한 도시 노동자가 주로 도시한옥에 들어왔다. 정기황 작가는 당시 집주인들의 이중적 욕망이 주거 형태에 반영되었다고 말한다. “‘조선 사람’이라는 정체성과 신분 상승의 꿈이 작은 기와집이라는 형태로 발현됐다.”

 

한겨레21, 박물관 오브제가 된 한옥, 현대화를 허하라

“한옥에 대한 허구적이고 고정적인 모델이 있다. 여기서 벗어나면 안 되니 건축가들의 상상력도 제한된다. 한옥이 현대에 맞게 바뀌지 않으니 한옥에서는 살기 어렵다고 생각한다. 박물관의 오브제가 된 것 같다.”