시대와 공감하는 철학자 이진경의 니체 강의가 ‘그린비 수업 시리즈’ 세 번째 책 『니체, ‘선악의 저편’ 수업』으로 독자들을 찾아왔다. ‘그린비 수업 시리즈’는 철학사의 위대한 저작을 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 강의의 언어로 다시 풀어낸 기획으로 스피노자, 들뢰즈·과타리에 이어 니체가 세 번째다.

 

이 삶을 다시 한번 살아도 좋겠는가? 니체의 철학은 세상의 기준에 기대어 사는 삶을 넘어 자신만의 가치를 창조하는 삶을 묻는다. 공부하는 사람들만의 전유물이 아닌, 누군가와 함께 만나고 교차하는 삶, 피할 수 없는 공동체성을 갖는 우리 모두의 일상에서 무기이자 도구로 쓸 수 있는 니체의 철학을 만나 보자. 철학자 이진경의 날카롭고 유쾌한 길잡이를 따라 니체의 숲을 통과한 독자라면, 마침내 스스로에게 가장 위험하고도 아름다운 질문을 던질 용기를 얻을 것이다.

[목 차]

들어가며 5

프롤로그 “삶을 사랑하라, 즉 사랑할 만한 삶을 살라!” 13

1. 필로비오스 15

2. 니체의 책들 33

 

제1장 철학자들의 편견, 아니 우리들의 필연적 편견에 대하여 39

1. 진리와 필연적 무지 41

2. 철학자들의 편견에 대하여 54

3. 투시주의 61

4. 해석으로서의 과학, 신앙으로서의 과학 72

5. ‘나는 생각한다’, 정말로? 76

6. 의지, 미시적 의지들의 복합체 84

7. 강자와 약자, 능동과 반동 93

 

제2장 자유정신과 미래의 철학 105

1. 조심하라, 목숨을 걸면 둔감해지느니 107

2. 고독과 버림받음 116

3. 도덕의 시대, 도덕 이전, 도덕 바깥의 시대 124

4. 진리의 위험성에 대하여 129

5. 높이 비상하려는 자를 시험하는 것들 134

6. 미래의 철학 140

 

제3장 삶을 위해 종교를 이용하는 법 149

1. 철학을 호구로 삼는 자들 151

2. 삶을 위해 종교를 이용하라 158

3. 양심과 가책, 책임과 책임감 162

4. 종교적 잔인성과 시험 168

5. 산업사회와 ‘부지런함’의 무신론 170

6. ‘인간육성사업’과 종교 174

 

제4장 잠언과 간주곡 - 별을 따라가는 자와 별에 맞아 피 흘리는 자 181

 

제5장 도덕의 자연사, 도덕의 ‘유물론’ 193

1. 감응의 도덕, 도덕의 유물론 195

2. 강제와 훈육을 이용하라 200

3. 감각의 도덕은 관념의 도덕보다 빠르니 208

4. 소유의 세 가지 개념 213

5. 정의란 무엇인가 215

6. 패거리의 도덕과 민주주의 225

 

제6장 우리 학자들, 철학 없는 전문가들에 대하여 235

1. 아마추어가 되라 237

2. 철학의 몰락 242

3. 철학 없는 철학자들 245

4. 미래 철학의 적들 250

 

제7장 우리의 덕, 미래의 덕 255

1. 도덕적 분별, 감각적 분별 258

2. 분별심과 뒷담화는 공동체를 잡아먹는다 262

3. 사심 없는 자의 사심 269

4. 역사적 감각 275

5. 그리스 환상 283

6. ‘블랙 아테나’, 혹은 고귀함의 혼성적 기원 291

7. 고통과 동정 295

8. 성실성과 잔인성 302

 

제8장 민족의 생리학 305

1. 미래의 유럽인 307

2. 민족성과 민족주의 311

3. 민족은 언제 어떻게 태어나는가? 314

 

제9장 고귀함이란 무엇인가? 319

1. 니체의 눈으로 니체를 321

2. 니체와 생물학 326

3. 자연학에서 강함과 약함 335

4. 투쟁하는 자와 적응하는 자 339

5. 생명과 도덕 348

6. 청결함과 고귀함 356

7. 기다림, 혹은 우정에 대하여 362

8. 거리의 파토스 370

 

에필로그 나를 넘어선 나, 새로운 친구를 기다리느니… 375

부 록 『선악의 저편』 목차 비교표 381

 

[본 문]

니체는 “진리 이상으로 오류가 훨씬 더 삶에 필요하고 유용하다”라고 말합니다. 쉬운 얘기로 시작하면, 세상에는 잘 알아야 좋은 일도 있지만, 모르는 게 좋은 일도 있고, 몰라야 되는 일도 있습니다. 알아도 알려 주어선 안 되는 일, 상대가 내가 아는 걸 몰라야 하는 일도 있고, 그래서 알지만 모르는 척해야 하는 일도 있습니다. 흔히 진실을 알아야 한다고들 하고 그래서 무엇이든 최대한 알려고 하고, 아는 것에 대해선 이리저리 까발리는 경우가 많지요. 그러나 그렇게 다 까 보면 아주 힘들어지는 경우가 많습니다. 없었을 수도 있을 불행한 사태가 시작되기도 합니다.(47쪽)

 

『차라투스트라』에서 고독은 버림받음과 다르다고 말합니다. 거기서 고독이란 모든 사물이 다가와 응석을 부리며 모든 것을 털어놓고 말을 건네는 고향 같은 것입니다. “존재의 말과 그 말을 담아 두고 있는 상자 모두가 나를 향해 활짝 열리”는 “복된 고요함” 같은 것입니다(3부 「귀향」). 이를 왜 고독이라고 했을까요? 많은 사람들이 있는 곳에서는 많은 말들 속에서 이 사물들의 말이 들리지 않지만, 홀로 있는 고독 속에서 비로소 이 존재의 비밀이 들리기 때문입니다. 그러니 고독이란 사물의 존재에 눈 돌리고 그들의 목소리에 귀 기울이게 되는 어떤 상태라 하겠습니다.(116~117쪽)

 

사실 니체를 연구하고 니체에 대해 쓰지만 니체의 가르침대로 사는, 혹은 살려는 사람은 보기 드뭅니다. 그런데 이런 입장이라면 사실 니체가 정말 말하려고 했던 게 무언지 제대로 알기 어렵습니다. 니체의 투시법 속으로 충분히 들어가기 어렵고, 니체가 말하는 삶이나 체험 속으로 깊이 들어가지 못하기 때문이지요. 이런 분들이 쓰고 말하는 니체는 제대로 영향을 미치기도 어렵습니다. 자기도 실천할 생각이 없는 얘기가 남들 삶에 스며들기는 쉽지 않으니까요.(154쪽)

 

좋은 삶에 대해 말한다 함은, 그런 삶을 살 줄 아는 인간, 새로운 종류의 인간을 만들어 내고 그런 인간을 길러 내는 방향을 함축하고 있지요. 그게 아니라면 삶을 말하고, 좋은 삶을 겨냥하는 철학을 말하는 게 무슨 의미가 있겠어요? (174~175쪽)

 

아마추어란 흔히 호사가적 취미로 어떤 걸 하는 사람이라는 의미로 사용되지만, 사실 진정한 아마추어란 어떤 것을 ‘제대로 사랑할 줄 아는 사람’입니다. 삶을 사랑하라는 말은 삶을 진정으로 사랑하라는 말이고, 진정 사랑할 만한 삶을 살라는 말이라고 했지요. 지식이나 연구도 그렇습니다. 진정 좋아하고 진정 사랑하는 지식이나 연구를 가질 때, 우리는 그를 제대로 된 아마추어라고 할 수 있습니다. 그처럼 진정 사랑할 수 있는 지식이나 연구를 가졌다는 말은 사랑할 만한 삶을 가졌다는 말이기도 합니다.

우리는 진정한 아마추어가 되어야 합니다.(240쪽)

 

니체는 큰 고통이 강한 자를 만든다고 보지요. 고통 속의 훈련만이 인간의 향상을 가져온다고, 그러니 고통의 크기가 커질수록 자유의 크기도 커진다고 합니다. 따라서 문제는 고통에 대해 어떤 태도를 갖는가, 고통과 어떻게 만나고 넘어서는가입니다. 고통을 줄여서 쉽게 넘어서게 해주려는 태도와 고통을 넘어섬으로써 그 고통 이상의 힘과 자유를 얻겠다는 태도. 흔한 동정의 관념을 니체가 비판하는 것은 이 때문입니다. 고통을 줄여서, 그걸 대면하고 넘어서는 자를 왜소하게 한다는 것, 그래서 그것은 약자의 도덕이라는 거지요. 강자란 고통이나 어려움을 만날 때마다, 이걸 넘어섬으로써 더욱 강해지고 더욱 자유로워지리라 생각한다는 거죠.(297쪽)

 

니체 역시 19세기의 이런 ‘시대정신’에서 자유롭지 못했습니다. 그러다 보니 생존 경쟁에 함축된 착취와 폭력이 생명의 원리이며, 자기를 억제하고 공생하는 것은 생명의 원리에 반한다고 보았던 겁니다. (333쪽)

 

고통에 둔감해지면 현재 상태를 견디기 쉬워집니다. 고통스러운 상태를 바꾸는 대신, 참고 견디는 신체가 나타나게 됩니다. ‘참고 견디며 사막을 건너는 낙타의 정신’, 니체가 이를 얼마나 혐오했는지는 잘 알려져 있지요. 고통이란 내 신체나 영혼의 상태가 외부 세계와 부조화 상태에 있다는 표시입니다. 그 고통에 민감할 때, 세계의 변화에 맞추어 내 신체와 영혼의 상태를 바꾸어 갈 수 있습니다. 깊은 고통은 영혼과 신체를 근저에서부터 바꾸어 놓습니다. 니체는 그런 영혼은 “‘그대들은 아무것도 알지 못한다!’고 말할 수 있을 정도로 멀고도 무서운 많은 세계를 잘 알고”(270절) 있다고 쓰고 있습니다. 남들이 느껴보지 못한 세계를 다녀온 것이니까요. (357쪽)