실증주역 [상], 새로 쓰는 과학적 주역 풀이!

고증과 논증, 서증筮證으로 풀어낸 실증주역!

『주역』의 숨겨진 의미를 더욱 명쾌하게 밝힌 결정판!

‘유부有孚’ 해석의 대전환, 혁괘 상육의 새로운 증험 사례 수록!

 

더 쉽고, 더 명확해진 『주역』이다.

왜 어떤 괘의 징험은 9년 뒤에 나타나는가?

고전은 과거를 말하지 않는다. 미래를 비춘다.

 

특히 이 책에서는, ‘유부有孚’에 새로운 간명簡明한 해석과

49번 택화澤火 혁革괘 상육上六 효의 풀이가 돋보인다!

 

『주역』의 난해한 개념인 ‘유부有孚’에 대한 새로운 해석과 실제 역사 속 사례를 통해 검증된 괘효 풀이를 더했다. 고전의 언어를 오늘의 현실로 되살리는 가장 생생한 『주역』 읽기이다.

‘유부’를 ‘동지’로 새롭게 해석하고, 아베 신조의 정치적 흥망을 통해 혁괘 상육의 의미를 추적한다. 고전의 문장이 현실의 사건으로 증명되는 놀라운 순간을 만난다.

64괘 곳곳에 등장하는 ‘유부有孚’의 의미를 새롭게 풀어 복잡한 해석의 난점을 걷어냈다. 어렵게만 느껴졌던 『주역』이 한층 선명하고 간결하게 다가온다.

『주역』의 한 효사가 정치 지도자의 몰락을 예고한 것처럼, 인간과 시대의 흐름은 수천 년이 지나도 반복된다. 이번 새로 쓴 『실증주역』은 그 놀라운 통찰을 더욱 깊고 날카롭게 보여준다.

[목 차]

[실증주역 상] 목차

 

■ 증보개정판 책머리에 4

■ 개정판 머리말 7

■ 초판 머리말 11

■ 기본 8괘의 상징과 의미 24

■ 『주역』의 「상경」과 「하경」 27

 

제1부 상경 · 31

 

1. 중천건重天乾 33

2. 중지곤重地坤 85

3. 수뢰준水雷屯 121

4. 산수몽山水蒙 152

5. 수천수水天需 170

6. 천수송天水訟 191

7. 지수사地水師 207

8. 수지비水地比 229

9. 풍천소축風天小畜 247

10. 천택리天澤履 263

11. 지천태地天泰 281

12. 천지비天地否 306

13. 천화동인天火同人 320

14. 화천대유火天大有 340

15. 지산겸地山謙 358

16. 뇌지예雷地豫 373

17. 택뢰수澤雷隨 392

18. 산풍고山風蠱 406

19. 지택림地澤臨 427

20. 풍지관風地觀 443

21. 화뢰서합火雷噬嗑 460

22. 산화비山火賁 473

23. 산지박山地剝 487

24. 지뢰복地雷復 498

25. 천뢰무망天雷无妄 518

26. 산천대축山天大畜 534

27. 산뢰이山雷頤 553

28. 택풍대과澤風大過 569

29. 중수감重水坎 585

30. 중화리重火離 602제2부 하경 · 633

 

[실증주역 하] 목차

 

제2부 하경 · 633

 

31. 택산함澤山咸 635

32. 뇌풍항雷風恒 653

33. 천산둔天山遯 666

34. 뇌천대장雷天大壯 681

35. 화지진火地晉 697

36. 지화명이地火明夷 715

37. 풍화가인風火家人 738

38. 화택규火澤睽 753

39. 수산건水山蹇 770

40. 뇌수해雷水解 783

41. 산택손山澤損 802

42. 풍뢰익風雷益 817

43. 택천쾌澤天夬 836

44. 천풍구天風姤 860

45. 택지췌澤地萃 880

46. 지풍승地風升 898

47. 택수곤澤水困 912

48. 수풍정水風井 933

49. 택화혁澤火革 946

50. 화풍정火風鼎 963

51. 중뢰진重雷震 980

52. 중산간重山艮 997

53. 풍산점風山漸 1016

54. 뇌택귀매雷澤歸妹 1030

55. 뇌화풍雷火豊 1044

56. 화산려火山旅 1066

57. 중풍손重風巽 1085

58. 중택태重澤兌 1099

59. 풍수환風水渙 1113

60. 수택절水澤節 1139

61. 풍택중부風澤中孚 1154

62. 뇌산소과雷山小過 1174

63. 수화기제水火旣濟 1192

64. 화수미제火水未濟 1210

 

■ 『주역』 경문經文 전문 1230

■ 「십익十翼」 원문 1255

■ 서법筮法과 점단법占斷法 1296

■ 참고문헌 1310

[본 문]

64괘는 건乾, 태兌, 리離, 진震, 손巽, 감坎, 간艮, 곤坤의 기본 8괘 중에서 두 괘를 상하로 중첩시키는 방식의 상호조합을 통해 만들어진 것이다. 8×8이면 64이다. 따라서 64괘 안에서도 8괘는 동일한 상징과 의미를 간직한다. 8괘의 상징과 의미는 다음과 같다.

건乾_하늘(天), 튼튼함(健), 싸움(戰), 서북쪽(西北方), 말(馬), 좋은 말(良馬), 늙은 말(老馬), 수척한 말(瘠馬), 얼룩말(駁馬), 머리(首), 아비(父), 임금(君), 옥(玉), 쇠(金), 둥글다(圜), 찬 얼음(寒冰), 과실(木果), 큰 빨강 깃발(大赤), 초겨울(秋冬, 양력 11-12월)

태兌_못(澤), 기쁨(說), 말(言), 언설(說言), 서쪽(西方), 양(羊), 입(口), 구설(口舌), 막내딸(少女), 여첩(妾), 무당(巫), 훼절(毁折), 붙고 떨어짐(附決), 땅의 굳셈(剛於地), 소금・소금밭(鹵), 한가을(正秋, 양력 10월)

(pp.24-25 중에서)

 

‘물용취녀勿用取女’의 ‘용用’자는 영어 ‘I do take the women’의 ‘do’처럼 어의를 강조하는 허사虛辭다. 여자를 취하지 말라고 한 것은 그 여자의 행실이 불순不順하기 때문이다(象曰, 勿用取女, 行不順也). 즉, 법도에 따르지 않기 때문이다.12) ‘금부金夫’는 돈 많은 남자, 권력자나 권력, 또는 그 여자를 취려고 하는 사람과 경쟁하는 배후의 인물을 가리킨다. ‘불유궁不有躬’은 몸을 ‘가만두지 못한다’, ‘몸을 고이 두지 못한다’, ‘꼬리치고 몸부림친다’는 뜻도 있고, ‘배후에 감춰둔 금부의 뜻에 따르면서 그녀를 취한 원래의 남자에게는 제멋대로 전횡한다’는 뜻도 있고, 또한 ‘그녀를 취한 남자에게 몸을 두지 않는다’, 즉 ‘그녀를 취한 남자를 배반하고 배후의 어떤 경쟁자를 따라간다’는 뜻도 있다.

(p.162 중에서)

 

앞의 ‘유부有孚’는 ‘믿고 따르는 신실한 붕우들’로, 뒤의 ‘유부’는 ‘신실한 붕우의 믿음으로’로 옮겼다. ‘유타길有它吉’은 ‘우타길于他吉’로서 ‘다른 곳(일)에서 길하다’는 뜻이다. (‘유부’의 해설은 需괘 단사풀이를 보라.) 그러나 타它자가 드물게 ‘뱀 사蛇’자와 통용되어 ‘유사길有蛇吉(뱀이 있어 길하다)’로 풀이해야 할 때도 있다. 다른 효사의 경우도 마찬가지다.

공자는 “비괘의 초육은 다른 곳(일)에서 길한 것이다(象曰 比之初六 有它吉也)”라고 주석한다. 초육은 육사와 정응正應할 수 없으니 위의 구오에 대한 친애를 구한다. 그런데 빌헬름은 이를 두고 “초육은 유혹당하지 않기 때문에 전적으로 위를 따를 수 있다”고 말한다.3) ‘그를 친애한다’의 ‘그’는 구오의 존위(왕)이고, ‘다른 곳(일)에서 길하다’의 ‘다른 곳(일)’은 바로 이 왕이다.

정이는 “초육은 비比의 시초인” 바 “비比의 시초에는 꼭 성신誠信이 있어야 하고 이래야 무탈하다”고 하면서 말하기를, “부孚는 믿음이 심중에 있는 것”이라고 주석한다. 또 그는 부연하여 말한다. “항아리는 소박한 그릇이니 항아리 속에 실하게 가득 찬 것 같다는 말은 겉을 꾸미지 않으면 끝내는 다른 곳(有他)에서 길복이 올 수 있다는 것이다. … 성신이 심중에 실하면 비록 다른 외부라도 다 감응해 와서 따르니 지극한 믿음은 친애의 근본이다.”

(pp.232-233 중에서)

 

謙. 亨. 君子有終.

겸양하는 상이다. 형통하도다. 군자가 일의 끝을 보리라.

 

겸謙괘는 군자가 어려운 때를 당해 몸을 낮추고 남에게 양보하는 겸양으로 어려운 상황을 감당하는 괘다. 따라서 ‘겸謙’은 객관적(또는 육체적) 상황이 어려워서 제 몸을 낮추고 남에게 양보하는 것으로서, 성품이 유순해서 자신을 낮추고 남을 받아들이는 제57 손巽괘와 구별된다. 겸괘의 객관적(또는 육체적) 형국은 군자가 속마음을 감히 드러내지 못할 만큼 억눌려 남에게 양보하는 갑갑한 형국 또는 제 몸을 낮춘 채 남에게 양보하는 자세를 끝까지 밀고 나가야만 불운한 상황(또는 병든 몸 상태)을 돌파할 수 있는 형국이다.

따라서 소강절邵康節은 겸괘를 군자가 고개를 숙여야 할 정도로 어려운 때를 당한 것으로 해석했다. 내괘가 간艮이고 외괘가 곤坤이므로 안으로는 그쳐 있고 외부로 나아가 활동할 때는 곤坤처럼 남을 먼저 세워주고 자기 주장은 물밑의 비공식적 관계로 펴는 데 그치고 공식 장소, 공개 행사, 공공 조직에서는 남의 주장을 밀어주고 포용하는 겸양을 보여야 이롭다. 함부로 자기 주장을 밖으로 드러내 일거에 관철시키려고 하는 것은 금물이다.

(p.359 중에서)

 

上九. 白賁. 无咎.

상구. 하얗게 꾸미도다. 무탈하리라.

 

반길반흉半吉半凶한 몽蒙괘의 상구를 예외로 치면 외괘外卦가 간艮인 여덟 괘(蒙, 賁, 大畜, 蠱, 頤, 損, 艮, 剝)의 상구上九는 다 좋다. 비괘의 이 상구도 ‘무구无咎’라는 점사보다 뜻이 높고 좋다. ‘백비白賁’는 여러 가지 색으로 그림을 그리고 여백의 바탕에 흰색을 칠하는 것을 말한다. 바탕으로 흰색으로 칠하면 흠이나 빗나간 부분이 가려져 본 그림이 깨끗해지고 돋보인다.

율곡은 ‘상구백비무구上九白賁无咎’를 곤괘 ‘육오황상六五黃裳’의 ‘성현 같은 신하(聖賢之臣)’와 대비시켜 왕의 ‘사부師父’로 해석했다. “양이 끝까지 간 극위(亢極)에 처해 꾸밈의 뜻을 얻은 자는 사부이다”라는 것이다. 즉, 사부의 소임으로서 임금을 꾸미는 자이다. 이는 질박함을 숭상하면서도(崇其質) 중도에 부합하는 자이다(合於中道者也).

(p.485 중에서)

 

大過 棟橈. 利有攸往. 亨.

크게 지나치니 용마루가 구부러지리라. 하는 일을 가지면 이로우리라. 형통하리라

 

‘용마루가 꺾이는 것’은 「단전」에 의하면 “본말이 취약하기 때문이다(棟撓, 本末弱也).” ‘대과大過’는 본말이 취약한데도 뭐든 크게 지나치거나 오버액션해 사물의 근간이 무너지거나 큰 위험에 빠지는 경우에 해당한다. 연못이 나무를 키우는 것이 아니라 나무를 잠기게 하여 없애버리면 이치에 크게 어긋난 것이다. 그러므로 「대상전」은 “연못이 나무를 잠기게 하는 것이 대과大過니 군

자라면 홀로 서서 두려워하지 않고 세상을 피해 은둔하여도 번민이 없다(象曰, 澤滅木, 大過, 君子以獨立不懼, 遯世无悶)”는 지침을 주고 있다. 이런 정도에 도달한 후에야 스스로를 지킬 수 있고 뭇사람을 크게 지나치는 일을 하는 것이다.

(p.570 중에서)