『시역, 모심의 주역』은 『주역』을 동학의 ‘모심’ 사상으로 다시 읽어낸 21세기형 주역 해석서이다. 이 책은 『주역』을 점괘의 책, 길흉을 따지는 책, 군자만의 고전으로 남겨 두지 않고, 오늘을 사는 ‘나와 우리’의 감정, 관계, 상처, 선택, 공동체의 문제를 비추는 거울로 삼는다. 『시역, 모심의 주역』은 동아시아 우주론과 동학사상, 심리치유와 공동체 운동을 하나로 엮어 『주역』을 새롭게 재창조하려는 야심찬 시도이다. 저자들은 『주역』의 음양을 대립이 아니라 순환과 통합의 원리로 읽고, 변화 속에서 삶의 의미를 찾는 길을 제안한다. 그래서 이 책에서 『주역』은 미래를 맞히는 도구가 아니라, 자기 안의 신성을 깨우고 타인의 아픔에 공감하며 함께 살아갈 힘을 발견하게 하는 지혜의 책이 된다. 이 책의 가치는 『주역』을 새롭게 번역했다는 데만 있지 않다. 이화서원의 공동체 경험, 가족 세우기 상담, 생태적 세계관, 동학의 시천주 사상이 책 전체에 스며 있다. 그래서 『시역, 모심의 주역』은 해석서이면서 동시에 운동이고, 공부이면서 동시에 치유이며, 개인 수양서이면서 공동체 철학이다. 이 책에서 얻게 되는 통찰은 『주역』의 궁극적 목적이 자신의 평안을 얻는 데 그치는 것이 아니라 타인의 아픔에 공감하고 사랑하는 데 있다는 것이다. 현대의 불안과 단절, 관계의 상처 속에서 삶의 방향을 묻는 독자라면, 이 책을 통해 『주역』이 왜 여전히 현재의 책인지 새롭게 경험하게 될 것이다.

[목 차]

서문: 시역(侍易), 모심의 주역에 대한 상상

프롤로그1: 음양오행(陰陽五行), 생생(生生)의 우주론

프롤로그2: 주역괘 찾는 방법

侍易上經(시역상경)

1. 건곤(乾坤)

〈1〉 중천건(重天乾) - 수많은 용들(群龍), 하늘 저 너머로, 이 땅 위에 하늘을(元亨利貞)

〈2〉 중지곤(重地坤) - 어미 말의 마음, 땅을 본받아(牝馬之貞)

2. 준몽(屯蒙)

〈3〉 수뢰준(水雷屯) - 언 땅을 뚫고 나오는 새싹처럼(難生不寧)

〈4〉 산수몽(山水蒙) - 싹수가 노란 아이가 나를 가르친다(童蒙養正)

3. 수송(需訟)

〈5〉 수천수(水天需) - 나는 내가 옳다. 그래서 기다린다(有孚光亨)

〈6〉 천수송(天水訟) - 나는 내가 옳다. 그래서 저항한다(有孚窒惕)

4. 사비(師比)

〈7〉 지수사(地水師) - 민중의 나라를 위해 나는 싸운다(容民畜衆)

〈8〉 수지비(水地比) - 민중의 나라를 위해 나는 돕는다(比輔)

5. 소축리(小畜履)

〈9〉 풍천소축(風天小畜) - 천개의 바람이 되어 하늘 위로(風行天上)

〈10〉 천택리(天澤履) - 호랑이 뒤를 따라 걷는 것처럼(履虎尾)

6. 태비(泰否)

〈11〉 지천태(地天泰) - 하늘과 땅이 만나(天地交泰)

〈12〉 천지비(天地否) - 하늘과 땅이 만나지 않아(天地不交否)

7. 동인대유(同人大有)

〈13〉 천화동인(天火同人) - 내 마음이 하늘 마음이다(吾心卽汝心)

〈14〉 화천대유(火天大有) - 선물을 나누는 사회(順天休命)

8. 겸예(謙豫)

〈15〉 지산겸(地山兼) - 드러나지 않게(勞謙)

〈16〉 뇌지예(雷地豫) - 자유롭게(由豫)

9. 수고(隨蠱)

〈17〉 택뢰수(澤雷隨) - 하늘 은총이 내리셔서(剛來而下柔)

〈18〉 산풍고(山風蠱) - 지금까지 산 것처럼 살지 않겠다(終則有始)

10. 임관(臨觀)

〈19〉 지택림(地澤臨) - 낮은 곳으로(至臨)

〈20〉 풍지관(風地觀) - 넓은 눈으로(大觀)

11. 서합비(噬嗑賁)

〈21〉 화뢰서합(火雷噬嗑) - 잘못은 엄하게 벌해야 한다(明罰勅法)

〈22〉 산화비(山火賁) - 소박하고 아름답게 산다(明庶政)

12. 박복(剝復)

〈23〉 산지박(山地剝) - 우리는 어디로 가야 하나! 희망의 씨앗 석과(碩果)를 지키자(碩果不食)

〈24〉 지뢰복(地雷復) - 우리는 어디로 가야 하나! 빛을 살려내어 춤추고 싶다(光復)

13. 무망대축(无妄大畜)

〈25〉 천뢰무망(天雷无妄) - 나는 나로 살고 싶다(物與无妄)

〈26〉 산천대축(山天大畜) - 나는 나를 넘어서고 싶다(日新大正)

14. 이대과(頤大過)

〈27〉 산뢰이(山雷頤) - 이상과 현실의 조화, 내가 먹을 것은 스스로 구한다(自求口實)

〈28〉 택풍대과(澤風大過) - 현실의 무게, 홀로서고 누구도 원망하지 않는다(獨立不懼)

15. 감리(坎離)

〈29〉 중수감(重水坎) - 고통을 통해 몸으로 얻은 지혜(習坎)

〈30〉 중화리(重火離) - 문명화(文明化), 안과 밖을 조화롭게(內明外正)

侍易下經(시역하경)

16. 함항(咸恒)

〈31〉 택산함(澤山咸) - 모두 다 사랑(以虛受人)

〈32〉 뇌풍항(雷風恒) 늘 한결같이(恒其德)

17. 둔대장(遯大壯)

〈33〉 천산둔(天山遯) - 미워하지 않는 물러섬(遠小人不惡)

〈34〉 뇌천대장(雷天大壯) - 힘을 쓰지 않는 힘(非禮弗履)

18. 진명이(晉明夷)

〈35〉 화지진(火地晉) - 동터 오는 사람 동명(東明)

〈36〉 지화명이(地火明夷) - 상처입은 빛 명이(明夷)

19. 가인규(家人睽)

〈37〉 풍화가인(風火家人) - 나는 매일매일 살림이스트로 산다(物而恒)

〈38〉 화택규(火澤睽) - 나는 그렇게만 살 수 없다(同而異)

20. 건해(蹇解)

〈39〉 수산건(水山蹇) - 넘어지면 일어나서 또 걷고 다시 걸어(蹇蹇)

〈40〉 뇌수해(雷水解) - 마침내 해방(解放)

21. 손익(損益)

〈41〉 산택손(山澤損) - 덜어 주는 마음이라도 때와 함께(與時偕行)

〈42〉 풍뢰익(風雷益) - 나누는 마음이라도 때와 함께(與時偕行)

22. 쾌구(夬姤)

〈43〉 택천쾌(澤天夬) - 결단을 위해 공론장에 오른다(揚于王庭)

〈44〉 천풍구(天風姤) - 아름다운 그녀를 만난다(女壯)

23. 췌승(萃升)

〈45〉 택지췌(澤地萃) - 조금씩 조금씩 마음을 모아(聚以正)

〈46〉 지풍승(地風升) - 높고 멀리(積小以高大)

24. 곤정(困井)

〈47〉 택수곤(澤水困) - 우리 안에 흐르는 깊은 샘을 찾아(致命遂志)

〈48〉 수풍정(水風井) - 함께 우물물을 길어 올리자(勞民勸相)

25. 혁정(革鼎)

〈49〉 택화혁(澤火革) - 열정과 냉정 사이의 혁명(水火相息)

〈50〉 화풍정(火風鼎) - 혁명의 응집과 안정(正位凝命)

26. 진간(震艮)

〈51〉 중뢰진(重雷震) - 흔들리면서 흔들리지 않는(震來恐懼)

〈52〉 중산간(重山艮) - 흔들리지 않지만 견뎌야 하는(艮身止躬)

27. 점귀매(漸歸妹)

〈53〉 풍산점(風山漸) - 결혼, 기러기처럼(鴻漸)

〈54〉 뇌택귀매(雷澤歸妹) - 결혼, 빈 광주리처럼(虛筐)

28. 풍여(豊旅)

〈55〉 뇌화풍(雷火豊) - 하늘, 땅, 사람이 하나인 풍요(豊大)

〈56〉 화산여(火山旅) - 여행, 살아서 돌아오기만 해도(旅小)

29. 손태(巽兌)

〈57〉 중풍손(重風巽) - 내 안의 신성이 깨어난 신명(申命行事)

〈58〉 중택태(重澤兌) - 이어진 연못처럼(麗澤)

30. 환절(渙節)

〈59〉 풍수환(風水渙) - 새로운 바람, 새로운 물결, 새로운 사람(渙其血)

〈60〉 수택절(水澤節) - 적절하게(安節甘節)

31. 중부소과(中孚小過)

〈61〉 풍택중부(風澤中孚) - 어미 새가 알을 품는 것처럼(有孚攣如)

〈62〉 뇌산소과(雷山小過) - 어린 새가 하늘을 나는 것처럼(飛鳥之象)

32. 기제미제(旣濟未濟)

〈63〉 수화기제(水火旣濟) - 모두 다 자리를 잡았다(正而位當)

〈64〉 화수미제(火水未濟) - 당신이 강을 건너도록 돕겠습니다(君子之光)

에필로그1: 내 안의 신성을 깨우는 두 개의 바람

에필로그2: 『시역(侍易), 모심의 주역』으로 세계인을 만나고 싶습니다

[본 문]

〇 『주역』은 음양의 이야기이고, 서로 마주 보는 이야기입니다. 연결된 우주는 결국 어느 시간이 되면 분리됩니다. 어느 한 곳에서 분리가 시작됩니다. 분리의 시작은 정체성, 즉 모든 존재의 고유성이 생겨나는 순간입니다. 이런 고유성을 천원(天圓)에 대응해서 지방(地方)이라고 불렀습니다. 이 둘을 이어서 연결과 분리의 우주 천원지방(天圓地方) 개념이 만들어졌습니다. - 본문 20쪽

〇 사회는 지금 거대한 분열 상태입니다. 전쟁에 승리한 사람들의 권력투쟁은 단지 그들만의 싸움이 아닙니다. 그들은 민중의 요구라는 정당성을 가지고 있습니다. 결국 민중의 욕망을 다스려야 합니다. 리괘(履卦)가 해야 할 과제가 시작됩니다. 그는 삶을 단순 소박하게 사는 사람입니다. 맨발로 길을 걸으며 자연과 하나 된 사람입니다. 그는 자기 삶의 탄탄한 기반을 가진 자립하는 사람이며, 자기 내면에서 깊은 평화를 찾는 사람입니다. - 본문 87쪽

〇 임괘(臨卦)는 낮은 곳으로 가는 사람, 강림(降臨)하는 사람의 이야기입니다. 수많은 성인들이 자기 삶을 헌신한 이야기의 원형이 임(臨)입니다. 임(臨)은 가난하고 소외되고 억압당하는 사람들을 위해 손을 잡아 주고 세상과 다시 연결시킵니다. 임(臨)의 활동은 인간에 대한 사랑에서 시작했지만 인간을 넘어 생명과 물질세계로 확대되고 있습니다. 무엇보다 동물, 비인간 생명에 대한 사랑을 마음 깊은 곳에서 표시하고 동물 삶의 조건을 개선해 나갑니다. 개발로 인한 생태계의 변화가 불러오는 생태계 파괴(ecocide)에 저항합니다. 인공지능과 함께 물질세계에 의식이 들어오기 시작하면서 물질세계를 대하는 새로운 인식도 열어 갑니다. - 본문 140쪽

〇 좋은 일과 나쁜 일 두 가지 일이 동시에 옵니다. 기대하는 것이 없는 무망(無望)은 그런 것도 별로 마음에 두지 않습니다. 사실이 아닌 비난과 오해는 자연스럽게 사라지게 됩니다.[无妄之藥] 문제는 시대적 조건입니다. 무망(无妄)은 자기 안의 북소리에 발맞추어 걷는 사람이어서 정지 신호를 보지 못할 수 있습니다. 멈춰야 할 때 멈추지 못하거나, 폭력적인 힘을 만나게 되면 대부분의 무망(无妄)은 살아남을 수 없거나 몸과 정신이 무참하게 짓밟힙니다.[无妄之行 窮之災也] - 본문 177쪽

〇 많은 일을 이루지만 자리에 연연하지 않는 가둔(嘉遯), 힘에 대한 욕망이 사라지고 힘을 조절할 수 있는 힘을 가진 대장(大壯). 이들이 어둠 속에 깊이 들어 있던 진(晋)을 깨웁니다. 둔(遯)과 대장(大壯)은 새벽을 깨워 내고 새벽의 빛은 진(晋)에서 밝아 옵니다. 진(晋)과 명이(明夷)의 이야기 속에는 태양을 바라보며 빛이 떠오르는 곳을 향해 수천 년을 여행한 사람들의 이야기가 압축되어 있습니다. 진괘(晋卦)는 그 과정을 대명(大明)이라고 표현했는데 조금 더 정확한 표현은 동명(東明)입니다. 해가 떠오르는 동쪽을 향한 여행입니다. - 본문 234쪽

〇 익(益)이 이렇게 큰 기획을 해야 했던 이유는 그의 시대가 하늘과 땅이 서로 만나지 않는[天地不交] 비(否)의 시대여서 고통이 컸기 때문입니다. 익(益)은 스케일이 클 뿐만 아니라 어떤 상황에서는 팔을 걷어붙이고 몸으로 싸우기도 합니다. 세상을 위해 일하던 익(益)에게 어느 날 공적 영역에 참여할 기회가 주어집니다. 익(益)은 자신의 기획을 실현시킬 수 있는 의미 있는 기회라고 생각하고 그 기회를 충분히 이용하기도 하고, 의지하기도 합니다. 그는 이해관계가 얽히고설킨 국가기관이 밀집된 수도를 옮겨야 한다는 생각도 합니다. 익(益)은 사회의 모순을 극복하고 고통 받는 사람들을 돕고자 합니다. - 본문 272쪽

〇 ‘문명이열(文明以說), 문명 전환의 희열’이라는 말도 가슴에 아리게 새겨집니다. 혁명은 사회의 구조와 제도, 물질적 기반의 변화, 인간 의식의 진화를 불러옵니다. 혁명에 성공했을 때 그 현장에 있는 사람들이 느끼는 기쁨과 희열은 말로 다 설명할 수 없습니다. 잠도 오지 않고 먹지 않아도 배부르고, 눈에서는 눈물이 맺히는데 입에서는 기쁨의 노래가 터져 나옵니다. 혁명은 우리 마음을 요동치게 합니다. 이제 냉정의 혁명을 시작해야 할 시간입니다. 좋은 제도를 안착시키고, 무엇보다 의식 진화라는 관점으로 스스로를 냉정하게 봐야 합니다. 혁명은 혁명을 성공시켜야 하는 열정의 단계도 어렵고, 열정을 관리하는 냉정의 단계도 만만하지 않습니다. - 본문 319쪽

〇 한국 근대사의 동학(東學)은 하늘의 마음과 나의 마음을 하나로 잇는 ‘오심즉여심(吾心卽汝心)’의 정신세계를 찾아내고, 서로 배우고 가르치고 어려움을 나누고 돕는 붕우강습(朋友講習), 유무상자(有無相資)로까지 확대되면서 동학혁명으로 이어지게 됩니다. 동학(東學)에서는 손괘(巽卦)와 태괘(兌卦)가 하나로 연결된 모습이 보입니다. - 본문 360쪽