온 세상 땅끝까지’ 하느님 말씀을 충실히 전해 온

‘성서와함께’의 50주년 기념 프로젝트

 

‘21세기 제롬 성경 주해’ 시리즈 제09권

 

《역대기·에즈라기·느헤미야기》가 독자 여러분과 만납니다!

 

● 기획 의도

《21세기 제롬 성경 주해》는 2022년 출간된 The Jerome Bible Commentary for the Twenty-First Century – Third Fully Revised Edition의 한국어판으로, 총 33권(성경 입문 3권, 구약성경 14권, 신약성경 11권, 주제별 논문 5권)으로 나누어 출간됩니다.

‘성서와함께’의 희년을 맞아 한국 교회에 내놓는 《21세기 제롬 성경 주해》를 통해 많은 그리스도인이 성경 말씀을 가까이하고, 그 말씀을 바르게 알아듣고 마음에 새겨, 진정한 하느님의 백성으로 거듭나는 계기가 되기를 바랍니다.

 

● ‘21세기 제롬 성경 주해’의 새로움

첫째, 가톨릭교회의 성서학자들이 교회의 성경 해석 전통을 존중하며 쓴 책입니다.

둘째, 가톨릭교회의 성경 73권 전체의 주해와 관련 주제들을 포괄적으로 담았습니다.

셋째, 성경에 관심이 있는 모든 교회 구성원이 볼 수 있는 수준으로 기술되었습니다.

넷째, 성경 각 권에 대한 새로운 관점과 성서학의 최근 연구 결과가 반영된 최신판입니다.

 

21세기 제롬 성경 주해 제09권은 역대기 상·하권과 에즈라기, 느헤미야기 주해를 묶었습니다.

 

역대기 상·하권은 바빌론 유배 이후 하느님 백성이 자신들의 뿌리를 재확인하며 신앙의 정체성을 재확립해 가는 과정을 보여 줍니다. 이를 위해 족보, 다윗 왕조의 강조, 성전 중심의 예배, 계약과 갱신이라는 핵심 주제를 역사적·문학적·신학적 관점에서 분석하여 역대기가 고유한 신학과 역사관을 담았다는 점을 부각합니다. 그리하여 역대기가 단순한 역사 서술이 아니라 하느님의 계약과 자비, 회개를 통한 회복의 메시지를 전해 준다고 설명합니다.

 

에즈라기와 느헤미야기는 두 책의 연관성을 살피며, 유배 이후 귀환 공동체가 겪은 종교적·사회적 재건 과정을 깊이 있게 탐구합니다. 특히 바빌론에서 이스라엘로의 귀환을 하느님이 개입하신 제2의 이집트 탈출로 규정하고, 에즈라의 영적 쇄신과 느헤미야의 성벽 재건을 통해 ‘유배 이후 이스라엘이 어떻게 성전과 율법을 중심으로 새로운 영적 공동체로 거듭났는지’를 설명합니다.

 

[목 차]

서문 _004

여는 말 _008

추천의 말 _022

한국어판 여는 말 _024

일러두기 | 약어 _027

 

역대기 입문

편집사 _037

저자와 독자 _040

문학적 구조 _043

저술 연대 _046

신학적 주제 _047

주요 쟁점 _053

중요성과 의의 _058

개요 _059

 

역대기 상권 주해

족보 1-9장 _063

족장들의 자손 1,1-54 _064

이스라엘과 유다의 자손 2,1-55 _064

다윗과 솔로몬의 자손 3,1-24 _067

유다의 자손 4,1-23 _068

네 지파의 자손 4,24-5,26 _069

레위의 자손 5,27-6,66 _071

여섯 지파의 자손 7,1-40 _074

벤야민의 자손 8,1-9,1 _075

바빌론 유배에서 귀환한 이들 9,2-34 _079

사울의 계보 9,35-44 _080

다윗 10-29장 _081

사울과 그 아들들의 죽음 10,1-14 _081

다윗의 눈부신 도약 11,1-12,41 _082

계약 궤 내러티브 13,1-16,47 _084

다윗 왕조의 위업 17,1-20,8 _089

다윗의 인구조사와 성전 건축 준비 21,1-22,19 _093

다윗의 성전 직무 종사자와 기타 관리 23,1-27,34 _098

다윗의 고별사 28,1-29,30 _102

 

역대기 하권 주해

솔로몬 1-9장 _107

솔로몬의 성전 건축 역량 1,1-5,1 _107

예루살렘 성전의 완공 5,2-7,12 _112

솔로몬의 여러 업적 8,1-9,31 _116

이스라엘 왕국의 분열 10-36장 _119

동전의 양면: 르하브암과 아비야의 통치 10,1-13,23 _119

아사 시대의 상반된 계약들 14,1-17,1 _123

여호사팟의 즉위와 통치 17,2-21,1 _127

계약과 젠더의 교차점에서 위기에 처한 다윗 왕조 21,2-24,27 _132

막간 이야기 25,1-28,27 _137

히즈키야의 통치와 개혁 29,1-32,33 _140

므나쎄의 통치 33,1-25 _144

요시야의 종교 개혁 34,1-36,1 _146

마지막 네 임금 36,2-36,17 _151

유다의 바빌론 유배와 키루스 임금의 칙령 36,18-23 _152

 

참고 문헌 154

 

에즈라기·느헤미야기 입문

편집사 _158

청중 _163

문학적 구조 _164

저술 연대 _165

주요 쟁점과 신학적 주제 _168

의의와 중요성 _170

개요 _172

 

에즈라기 주해

즈루빠벨의 귀환 1,1-6,22 _177

키루스의 칙령 1,1-4 _177

귀환 준비 1,5-11 _179

즈루빠벨과 귀환 공동체 명단 2,1-70 _180

예루살렘에서 제사를 다시 시작하다 3,1-13 _183

외부의 방해 4,1-24 _184

공사를 재개하고 왕실 문서고 확인을 요청하다 5,1-17 _186

다리우스 1세의 칙령 6,1-12 _187

성전 준공 6,13-18 _188

파스카 축제와 무교절 6,19-22 _188

에즈라가의 사명과 율법에 따른 공동체의 쇄신 7,1-10,44 189

사제와 율법학자인 에즈라 7,1-10 189

아르타크세르크세스의 칙령 7,11-26 190

여정을 위한 준비 7,27-8,14 192

레위인을 모으다 8,15-20 192

최종 준비 8,21-30 193

예루살렘 도착 8,31-36 194

이민족과의 혼인으로 발생한 위기 9,1-5 194

에즈라의 기도 9,6-15 195

백성의 반응 10,1-17 197

이민족 여자와 이혼하고 아내와 자식들을

내보낸 이의 명단 10,18-44 199

 

느헤미야기 주해

예루살렘 성벽을 재건하는 느헤미야의 사명 1,1-7,72 _203

느헤미야가 예루살렘의 형편을 듣다 1,1-11 _203

아르타크세르크세스 1세의 느헤미야 파견 2,1-10 _205

야간 성벽 시찰 2,11-16 _206

성벽 재건 계획 2,17-20 _206

작업 책임자 명단 3,1-32 _207

외부의 방해 3,33-4,17 _208

느헤미야가 공동체의 정의 문제에 나서다 5,1-13 _209

느헤미야가 자신의 행적을 변호하다 5,14-19 _210

느헤미야에 향한 음모 6,1-14 _210

성벽 완공 6,15-7,3 _211

유배 공동체 명단의 반복 7,4-72 _212

에즈라의 율법 선포 8,1-10,40 _213

에즈라가 백성에게 율법을 낭독하고 초막절을 지내다 8,1-18 _213

레위인들의 기도 9,1-37 _214

맹약 10,1-40 _215

느헤미야의 추가 개혁 11,1-13,31 _216

예루살렘과 주변 성읍에 백성이 정착하도록 함 11,1-36 _216

즈루빠벨과 귀향한 사제·레위인·대사제,

요야킴 시대의 사제와 레위인에 대한 기록 12,1-26 _216

성벽 봉헌식 12,27-47 _217

돌아온 느헤미야와 성전 및 안식일 준수에 관한 개혁 13,1-22 _218

반복되는 이민족과의 혼인 문제 13,23-31 _219

 

참고 문헌 221

옮긴이의 말 222

[본 문]

다시 말해, 역대기는 단일 저자가 집필한 통일된 작품으로 보인다. 실제로 역대기 저자는 역사적·신학적 문제에서 성경의 다른 책들과 뚜렷하게 구별되는 독특한 관점을 드러낸다. 역대기 저자에게 과거의 교훈은 단순히 교육적 의미를 넘어, 유배 이후 시대를 살아가는 공동체에 구체적 방향과 지침을 제공하는 이정표 역할을 한다는 점에서 중대한 의미를 지닌다. _38쪽

 

이 모든 것으로 미루어 볼 때, 다윗이 신상을 불태운 내용은 역대기 저자가 첨가한 것이다. 이는 예루살렘 성전 중심의 중앙 집중화한 예배와 다윗의 고귀한 성품이라는 두 가지 주요 주제를 강조하려는 의도에서 비롯되었다. _39쪽

 

하느님은 세상을 통치하고 이스라엘 백성을 심판하는 분으로 묘사된다(1역대 18,14; 2역대 6,23; 9,8). 하느님의 정의는 상호적이다. 그분은 당신을 찾고 예루살렘 성전에서 합당하게 섬기는 이들에게는 상을 내리시지만, 불충실하거나 은총을 저버리는 이들에게는 벌을 내리신다. 하지만 죄를 지어 심판받는 사람이라도 자신을 겸손히 낮추고 회개하면, 다시 하느님의 자비를 입을 수 있다. 하느님의 자비는 끝이 없다. 역대기 저자는 이러한 신학적 관점을 남 왕국 유다의 임금들, 특히 다윗과 솔로몬의 사례에서 보여 준다. _47쪽

 

과거에 역대기 저자는 지나치게 편협한 시각으로 보복에만 초점을 맞추거나 하느님의 은총을 단순히 선행에 따른 보상으로 이해한다는 오해를 받아 왔다. 그러나 최근 학계는 하느님과 인간의 상호 관계에서 드러나는 하느님의 자비와 연민에 대한 묘사에 주목한다. 예를 들어, 2역대 7,12-22에서 하느님이 솔로몬에게 하신 약속은 엄격한 보복보다 관계성에 대한 깊은 관심임을 보여 준다. 역대기 저자가 제시하는 하느님 정의의 핵심은 보복과 보상이 아니라 회개와 은총이다. _49쪽

 

두 가지 모두 하느님의 관대함을 드러내며, 그 정점은 바로 하느님의 자비로 나타난다. 이 사건들을 통해 다윗은 죄를 짓고 벌을 받았어도 하느님의 자비가 무한하기에 진심으로 회개하고 다시 일어설 수 있음을 배운다. 역대기 저자는 이러한 신학을 유다의 임금들, 특히 다윗의 사례에서 구체화한다. 다윗의 회개를 제대로 이해하려면 그의 죄 고백에 주목해야 한다. _94-95쪽

 

솔로몬은 날마다 그리고 안식일마다 주님의 제단에서 번제물을 바쳤고, 해마다 돌아오는 세 가지 축일(무교절, 주간절, 초막절)에도 정해진 희생 제물을 바쳤다. 이러한 성전 제의는 “모세의 계명”(8,13)에 따라 모세오경의 율법에 맞게 거행되었다(레위 23,17; 신명 16,16 참조). _117쪽

 

젠더 관점에서 볼 때, 역대기 저자가 아탈야를 서술하는 방식은 주목할 만하다. 저자가 그 이야기에 미세하지만 중요한 변화를 주었기 때문이다. 이러한 특징은 역대기 전체에서 아탈야가 유일하게 ‘말’을 하는 어머니라는 점에서 드러난다(1역대 4,9에서 야베츠의 어머니가 말한 것은 제외). _134쪽

 

에즈 1,5은 하느님의 개입을 강조하는 또 다른 신학적 진술을 담고 있다. 바빌론에서 예루살렘으로 귀환할 채비를 한 유다와 벤야민 가문의 우두머리들, 사제들, 레위인들의 “마음을 움직여 주신”(‘wr의 히필형) 분이 하느님이시라는 것이다. 6절은 과거 이스라엘 백성이 이집트를 떠날 당시 이집트인들에게서 패물을 받아 나온 장면을 상기시키며, 이번 귀환에 담긴 탈출 모티프를 강조한다. _179쪽

 

이야기는 시작부터 예루살렘이 에즈라-느헤미야기 전체의 주요 관심사임을 보여 준다. 느헤미야는 형제 하나니와 그 동료들에게 예루살렘의 상황을 묻는데, 그들의 대답이 느헤미야기의 주요 쟁점을 암시한다. 즉, 이 책은 성전이나 제의보다 예루살렘의 안전과 왕국의 도성으로서 지닌 위상을 회복하는 데 초점을 맞춘다. _203쪽