한국 근현대의 사유와 실천은

어떻게 만들어지고 어디에서 좌절되었는가?

★★★★★

기존 세계가 붕괴하고 변화를 갈망했던 시대,

새로운 철학적 사유와 실천으로서의 동학 다시 읽기

 

전통과 개화의 이분법을 넘어,

우리 근대의 이정표로서의 동학

흔히 한국의 ‘근대’는 서양과의 충돌과 개항을 기점으로 설명되어왔다. 전통과 근대, 낡은 것과 새로운 것이라는 이분법 속에서 우리의 근대는 주로 ‘수용과 변화’의 과정으로 정리되곤 한다. 그러나 이것은 한국 근현대의 사상과 사유가 지닌 복합성과 긴장을 충분히 포착하지 못한다. 한국 근현대의 시작은 무엇인가? 시대의 변화가 필요하다는 내적 요청, 서양 문명이라는 외적 충격은 조선 사회에 어떤 영향을 미쳤는가? 우리는 어떻게 대응했는가? 동학은 바로 이 질문들에 답하고 있다.

그 시대적 응답을 추적하기 위해 한국 근현대철학을 연구하는 6인이 모여 《다시, 동학》을 출간했다. 저자들은 20세기 전후의 한국철학을 새로운 관점으로 재해석하며, 동학을 단순한 종교나 사상, 운동이 아닌 ‘전통과 개화라는 이분법을 넘어서는 한국 근현대의 사유와 실천’으로 다시 파헤친다.

동학은 동서(東西)의 경계, 전통과 근대의 균열 위에서 탄생하여 시대의 파고에 맞서온 근현대의 기록이다. 19세기 중반 최제우의 시천주 사상에서 출발해 만물시천주로 확장되고, 이후 손병희에 의해 천도교로 명명되며 근대적 사상체계로 계승됐다. 여기에 동학은 외부의 문명에 맞서 제도를 정립하고, 내부의 종교성과 공동체성을 재정렬하는 과정 또한 거친다. 나아가 일제강점기를 지나 20세기 해방정국에 이르기까지, 동학은 시대에 맞춰 스스로를 재구성해왔다. 이 책에 담긴 동학의 궤적은 한국 근대를 이해하는 하나의 소중한 이정표다.

[목 차]

들어가는 글

 

1장 최제우의 동학, 새로운 기원으로서의 ᄒᆞᄂᆞᆯ

1. 새로운 세계관의 탄생 25

2. 천의 균열 27

3. 포덕의 뜻과 ㅎᄒᆞᄂᆞᆯ의 탄생 30

4. ᄒᆞᄂᆞᆯ 품은 인간 37

5. ᄒᆞᄂᆞᆯ과 개벽 42

 

2장 최시형의 한울, 넓어지고 깊어지다

1. 최시형 시대의 동학 51

2. 사상가 ‘최시형 읽기’ 53

3. 시천주의 해석과 향아설위의 전복 58

4. 종교성과 일상성 사이: 제례의 간소화 64

5. 만민평등과 만물시천주 70

6. 사상가 최시형의 최제우 잇기 78

 

3장 동학공동체와 공공의식

1. 19세기 불온한 조선과 공공 87

2. 유교 향촌질서의 형성과 변형 92

3. 평등의 공동체, 동학 99

4. 동학공동체의 형성 과정 107

5. 동학의 실천 윤리와 연대적 공공의식 114

6. 공공의식의 도약 120

 

4장 동학운동, 새로운 혁명의 장으로

1. 운동에서 항쟁으로, 교조신원운동 129

2. 정치개혁과 민생을 위한 봉기 134

3. 민중 정치력의 고양, 폐정개혁과 집강소 143

4. 반외세와 보국안민의 횃불 150

5. 동학농민전쟁과 동학운동의 혁명성 158

 

5장 손병희의 동학, 동학 계승과 인민 계몽

1. 우리의 근대 그리고 ‘동학’ 169

2. 문명의 전환, 동학의 전환 174

3. 인내천, 자심-자천을 말하다 180

4. 교정일치, 도덕과 정치는 병행해야 한다 187

5. 근대의 계승 198

 

6장 문화운동으로 열망하는 근대적 문명 실현과 식민지 국권 회복

1. ‘동학’에서 ‘천도교’로의 변화 209

2. 천도교 문화운동에서 나타난 ‘개조론’과 ‘문화주의’ 214

3. ‘신-구’의 이분법과 ‘정신개조’라는 대안 221

4. 천도교 문화운동의 균열 226

5. 천도교 문화운동의 의의와 한계 231

 

7장 한국 근현대사상사의 거울, 《개벽》

1. 지적 전통들의 변방에서 열린 《개벽》 243

2. 이돈화와 《신인철학》 253

3. ‘개벽’에서 《개벽》으로: 김기전 263

4. 《개벽》으로 읽는 한국 근현대사상사 271

 

8장 해방공간의 천도교 민주주의론

1. 새로운 민주주의에 대한 열망 281

2. 민주주의의 기원으로서 ‘3 ·1운동’과 ‘인민주권’의 확립 284

3. 자유와 평등의 조화와 좌우합작, ‘조선적 신민주주의’의 의미 291

4. 남북통일과 민주주의 실현의 상호연관성, 그리고 그 분열 298

5. 해방조선의 민주주의 기획과 그 현재적 재구성 305

 

나가는 글

찾아보기

[본 문]

p. 32

최제우는 처음에는 기존의 사상과 종교에서 무너진 도덕적 질서를 재건할 방안을 모색했다. 그러나 그 어떤 것도 당대의 문제를 해결하기에는 한계가 있는 듯했다. 오랜 기간 조선 사회를 지탱했던 유교는 시효를 다했고, 그것을 대신하기 위해 일어난 다양한 민간 신앙은 불확실한 미래에 대한 위안을 줄지언정일관된 삶의 지표를 제시하지 못했다. 또 다른 선택지였던 서학(西學)은 천도(天道)가 아닌 내세의 행복만을 좇았고, 무엇보다 서구제국주의의 확장과 맞물려 유입되었다. 여러 사상과 종교를 탐색한 최제우는 구도 생활 끝에 사회를 구제할 근본적 방안을 찾았다. 그것은 전통적 기원과 구별되는 새로운 하늘인 ‘ᄒᆞᄂᆞᆯ’의 가르침에 있었다

 

p. 99

처참한 민생에 공감하며 평등한 삶을 고민하던 최제우가 제안한 동학공동체는 신분제 아래 불평등과 차별의 잣대를 지녔던 유교 공동체를 대체하는 대안으로서 모든 이들의 평등을 추구하는 공동체였다. 최제우는 유교 이념 아래 바람직한 질서의회복은 불가능하다고 판단했다. 그는 새 시대를 열기 위해 인간과 세계에 대한 새로운 철학적 원리를 제안했다. ‘사람은 누구나 한울을 모신 존재’라는 시천주와 5만 년에 걸친 선천先天의 시대가 끝나고 세상이 바뀌는 후천後天 개벽의 시대가 도래했다는 변혁의 관점을 제시했다.

 

p. 138

포고문을 발표한 후 동학 지도부는 동학군이 지켜야 할 네 가지 행동강령〔名義〕을 공포했다. 첫째 함부로 살생하지 말며 가축을 약탈하지 말 것, 둘째 충효의 마음으로 세상을 구제하고 백성을 편안케 할 것, 셋째 일본 오랑캐를 섬멸할 것, 넷째 서울로 들어가 세상을 망친 세도가를 멸절할 것이었다. 특히 앞의 두 강령에는 최제우가 일상의 수양 방식으로 제시했던 정갈하고 바른 행실을 실천하는 윤리 조목과, 최시형이 장유·반상·남녀의 차별을 비판하고 사람은 물론 가축이나 미물, 사물을 포함한 자연 생태를 존중하고 공경하는 마음을 지니길 바라며 반포한 생활실천강령 속 삼경(敬天, 敬, 敬物)의 의미가 엄격한 신조로 살아 있음을 알 수 있다.

 

p. 179

문명에 대한 인식의 변화 및 정립에 따른 동학의 전환은 ‘갑진개화운동’으로 시작된다. ‘갑진개화운동’은 동학 교단이 진보회, 일진회 등의 조직으로 전개한 민회(民會) 운동이다. 외세의 침략으로부터의 국권 수호, 민권 옹호, 국정 쇄신, 경제 발전, 교육 진흥, 신생활 추진 등이 운동의 주된 내용이었다. 또한 의식개혁운동의 일환으로 흑의단발(黑衣斷髮), 근검절약 등의 생활운동을 전국적으로 전개했다. 특히 흑의를 입고 단발을 함으로써 ‘폐쇄성을 벗고 동학의 문명화를 드러낼 수 있으며, 검정 두루마기에 모자를 쓰면 위생에 좋을뿐더러 일하기에도 편하다’는 것부터 ‘새로운 변혁을 위한 동학교도들의 결속을 공고히 하기 위한 것’, 나아가 ‘국정 개혁을 위한 결연한 의지의 표현’까지 담았다. 이어서 1905년에는 동학을 ‘천도교’로 개칭하며 근대적인 종교로 전환한다.

 

p. 215

1920년대 천도교는 예상과 달리 조선의 전통을 강조하는 방향으로 나아가지 않았다. 실제로 《개벽》에서는 역사적인 자기화 과정을 거쳐 내면화된 이념이나 생활양식으로서의 전통을 진지하게 탐구하는 글을 거의 찾아보기 힘들다. 오히려 그 빈자리를 채운 것은 ‘자유와 평등의 사상인 개조주의’라는 이념의 공식적인 선포였다. 과거를 ‘개조’의 대상으로 삼는 이 선언은 전통과의 급격한 단절을 의미했다. “개조와 진보의 새 시대에 눈을 뜨고 귀를 열어 세계를 보고 들을 것”이라는 구호는 《개벽》 필진 모두가 공유한 이념적 지향을 압축적으로 보여준다. 이러한 맥락에서 《개벽》의 초기 글들은 ‘불합리하고 불공평한 모든 것을 고치려는 개조의 시대’를 여는 데 집중된다.

 

p. 303

해방을 맞이한 조선에서는 수많은 정치단체가 각자의 노선을 내세우며 등장했지만, 이들 모두가 공통적으로 ‘민주주의’를 표방했다. 그중에서도 미국식도 소련식도 아닌 좌우합작의 민주주의를 ‘조선적 신민주주의’로 규정한 천도교의 기획은 중요한 위상을 차지한다. 민족주의와 공산주의 진영의 합작이라는 지향은 민주주의의 보편성을 한반도의 특수성과 결합하려 한 천도교 고유의 사상적 산물이자 당대의 현실에서 나름의 타당성과 합리성을 갖춘 방안이었다. 그러나 짧았던 해방의 경험은 분단체제로의 급격한 진입과 함께 막을 내렸고, 이는 민주주의 담론이 극심하게 위축되는 결과를 낳았다. 천도교 역시 예외는 아니었다.