다메섹에서 예수를 만난 후 그를 향한 바울의 태도는 한결같았다. 그를 그리스도로 믿었고 주라 고백하며 충성했으며 “살아 있는 자들”(고후 5:15)이라면 모두가 그와 같아야 한다는 믿음으로 “그리스도의 복음”(롬 15:19; 고전 9:12; 고후 2:12; 4:4; 9:13; 갈 1:7; 빌 1:27; 살전 3:2)을 전하는 일을 소명으로 여기며 살았다. 본 주석은 바울의 그 같은 삶과 사역 그리고 복음 전파를 통해 설립된 교회 중 하나인 고린도교회에 보낸 두 번째 편지에 대한 주해이다.

 

고린도후서는 바울이 사도로서 사는 동안 (주장하건대) 가장 어려운 시절에 기록된 서신이다. 육체의 고난과 정신적 압박은 말할 것도 없고 무엇보다 사도적 소명에 따라 해 오던 사역 전체가 좌초될 위기까지 겪고 있었다. 이는 그가 개척한 이방 교회에서 추진해 오던 예루살렘 교회의 가난한 성도를 위한 연보 사업이 고린도교회의 거부로 난관에 봉착했는데, 이 일은 예루살렘으로부터 일루리곤(오늘날 알바니아)에 이르는 지역에서의 복음 전파 사역의 “열매”(롬 15:19, 28)가 ‘빈 수레’로 이어질 위기에 직면한 것은 물론이고 스페인으로 가려는 미래 계획의 좌초를 뜻하기도 했기 때문이다. 이에 바울은 이 문제를 해결하고자 고린도교회를 두 번째로 방문했지만 오히려 큰 모욕을 겪고 급하게 교회를 떠나고 말았다. 엎친 데 덮친 격으로 그가 떠난 후 대적자들이 고린도교회에 침투해 들어와 그의 리더십은 더욱더 궁지에 몰렸다. 리츠만(Hans Lietzmann)에 따르면 이런 위기들은 고린도후서를 기록할 즈음에 바울을 불면증으로 이끌었다(11:27). 여러 날 자지 못했다는 바울의 고백이 어떤 이유로 인한 것인지는 구체적인 주해에서 밝힐 것이지만 고린도후서를 기록할 때 그의 내외적 상황은 그의 사역 전체를 통틀어 가장 위태로운 국면이었다는 말은 결코 과장일 수 없다. 지금은 잃어버린 ‘눈물의 편지’(고후 2:4, 9; 7:8)와 함께 고린도후서는 이런 시기에 보내졌다. ‘눈물의 편지’가 보내진 후 문제의 일부분은 해결되어 중단된 연보 사업 재개를 위한 권면(8-9장)이 필요했고 이것이 ‘눈물의 편지’ 후에 다시 고린도후서를 보낸 이유이기도 하다.

하지만 교회에는 어쩌면 이전 보다 더 심각한 문제가 남았는데, 외부 침투자로 인해 교회가 “다른 복음”, “다른 예수”, “다른 영”(11:4)을 따라가는 일이었다. 이런 점에서 고린도후서는 고린도교회의 문제 해결을 위한 바울의 ‘마지막 승부수’라고 볼 수 있다. 바울의 승부수는 소득이 없는 것이 아니었는데, 로마서 15:26이 말하듯, 편지를 받은 교회는 바울의 뜻에 순종하여 외부 침투자의 문제를 해결했고 연보 사업에도 기꺼이 동참하였다.

이에 바울은 “이제는 이 지방에 일할 곳이 없다”며 로마교회를 거쳐 스페인으로 갈 계획을 추진한다. 사실 바울 신학의 절정이자 기독교 역사에서 가장 중요한 서신 중의 하나로 알려진 로마서는 바로 고린도교회의 위기가 해결된 직후에 쓰였다. 그를 그렇게 괴롭히던 고린도교회의 문제가 해결됨에 따라 바울은 정신적으로나 육체적으로 안정된 상태에서 한편으로는 지난 20년의 사역을 정리할 수 있었고 다른 한편으로는 앞으로의 사역을 준비하며 로마서를 기록할 수 있었을 것이다.

[목 차]

추천사 / 5

서문 / 9

 

약어표 / 19

서론 / 21

1. 고린도 도시의 역사 / 21

2. 교회의 탄생 / 26

부록 1: 고린도교회와 아가야 지역 교회의 성도 / 31

3. 편지 기록과 그 후 / 50

4. 고린도후서에서 바울의 적대자들 / 54

5. 고린도후서의 통일성 / 60

6. 주해 방법 / 74

7. 주요 번역 원칙 / 85

8. 고린도후서의 구조 / 86

 

본문 주해 I. 서두(1:1–2) / 87

1:1–2 인사 / 89

 

본문 주해 II. 감사(1:3–11) / 101

1:3–11 위로하시는 하나님 / 103

부록 2: 말씀에 붙잡힌 바울(고후 1:8–10) / 130

 

본문 주해 III. 본론(1:12–9:15) / 141

1:12–7:16 두 번째 방문으로 야기된 위기의 해결과 사도적 진정성 / 143

1:12–14 바울의 자랑과 고린도교회의 자랑 / 145

1:15–2:4 바울의 여행 계획 변경 / 155

부록 3: 아멘(ἀμήν, ‘아멘’)에 대하여 / 188

2:5–13 두 번째 방문과 후속 사건 / 201

부록 4: 예수와 바울의 길 / 220

2:14–4:6 하나님의 말씀(새 언약) 사역자의 향과 영광 / 229

2:14–3:3 새 언약의 사역자의 배후 / 233

3:4–18 옛 언약과 새 언약의 비교 / 261

부록 5: 고린도후서 3:18에 대한 해석의 역사 / 303

부록 6: 유대 묵시문학에 나타난 종말론적 변화 / 307

4:1–6 새 언약의 사역자의 진정성 / 319

4:7–5:10 사도의 약함, 취약함 그리고 죽음에 나타난 하나님의 능력과 예수 생명 / 347

4:7–15 사도 안에, 사도를 통해 역사하는 하나님의 “비교 불가의 능력” / 349

4:16–5:10 예수 생명의 종말론적 변혁 능력 / 369

부록 7: 죽음 이후 부활 이전, 그 중간기에 대해 / 408

5:11–17 사도의 사역의 기초 / 417

5:18–6:13 화해에로 초대 / 445

부록 8: 화해 / 502

부록 9: 인내와 오래 참음 / 511

6:14–7:4 교회를 향한 사도의 권면: 정결한 삶과 열린 마음 / 523

7:5–16 근심 중에 위로하시는 하나님 / 551

부록 10: 연보 사업(8–9장)의 동기와 목적 / 585

부록 11: 연보 사업의 두 본문(고전 16:1–4; 고후 8–9장) 비교 / 590

8:1–9:15 위기 해결 후 연보 완료 촉구 / 595

8:1–5 마케도니아교회들의 본 / 599

8:6–15 하나님의 은혜에 참여하는 길로서의 연보 / 611

8:16–24 사절단 파송 / 645

9:1-15 연보에 대한 추가 권면 / 671

9:1–5 사절단의 파송 이유 / 675

9:6–10 연보에 임하는 자세 / 689

9:11–15 연보의 두 가지 의미 / 703

부록 12: 공평, 만나, 주 예수 그리스도의 은혜 / 719

 

본문 주해 IV. 권면(10:1-13:10) / 731

10:1–13:10 여전히 남은 문제 해결을 위한 사도적 권면 / 733

10:1–6 권면의 기초 다지기 / 735

10:7–11 사도의 권위에 입각한 권면 / 753

10:12–18 사도의 차별성: ‘주 안에서 자랑’ / 773

11:1–12:13 역설적 자랑에 담긴 권면 / 789

11:1–6 권면의 상황 / 791

11:7–11 오해받는 사도의 겸손 / 817

부록 13: 바울이 고린도교회에서 사례비를 받지 않고 손노동을 한 이유 / 833

11:12–15 거짓 사역자의 마지막 / 837

11:16–21 상반절 역설적 자랑을 위한 변명 / 849

11:21 하반절–12:13 자랑의 역설 / 863

11:21 하반절–11:33 바울의 정체성과 그 증거 / 865

12:1–10 환상과 계시 자랑 / 907

부록 14: 바울의 약함에 대한 자랑은 고린도교회에서만

적실성을 가지는가? / 944

12:11–13 자랑의 역설에 대한 에필로그 / 947

12:14–13:4 세 번째 방문 예고 / 959

13:5–10 교회의 믿음 점검 / 999

 

본문 주해 V. 맺음말(13:11–13) / 1017

13:11–13 맺음말 / 1019

 

바울이 고린도후서를 보낸 이후 / 1033

참고 문헌 / 1035

성구 및 고대 문헌 색인 / 1059

 

“... 모호함이 있는 대목에서는 다른 해석을 가능성을 충분히 고려하면서도 나름의 근거와 더불어 저자 나름의 해석을 선명하게 드러내는 데 주저하지 않는다. 하나의 주석으로 모든 난제를 다 풀 수는 없겠지만, 이 책은 학자, 목회자, 비신학도를 막론하고, 고린도후서를 제대로 따라가고 싶은 모든 이들에게 큰 도움을 주는 멋진 주석의 하나다. ... 이 주석이 널리 활용되어 우리 교회가 어려운 고린도후서를 좀 더 잘 이해하고, 더불어 차분하고 겸허한 말씀 읽기에 더 자라 갈 수 있기를 희망한다.” ―권연경 교수(숭실대학교 기독교학과; 『오늘을 위한 고린도전서』 저자)

 

“박윤만 교수의 고린도후서 주석은 그간 국내 학자가 집필한 고린도후서 관련 저작 중 가장 방대한 분량을 자랑할 뿐만 아니라 그 내용에 있어서도 놀라울 만큼의 학문적 엄밀함을 유지하고 있다. 저자는 언어적, 역사적, 신학적 접근이라는 세 가지 축을 바탕으로 본문의 의미를 세밀하게 파헤치며, 고대 수사학적 맥락과 현대의 비평적 쟁점들을 능숙하게 소화해 낸다. ... 의심할 여지없이, 목회자들에게는 설교의 깊이를 더해 줄 든든한 보고가 될 것이며, 학자들과 신학생들에게는 고린도후서 연구의 새로운 표준이 될 만한 역작이다.” ―정성국 교수(아신대학교 신약학; 『고린도후서 어떻게 읽을 것인가』 저자)

 

“... 언어학적, 수사학적, 역사적 전문성과 민감성을 바탕으로 한 디테일이 살아 있는 본문 석의는 신학적 균형 및 목회적 인사이트와 좋은 결합을 이룬다. 저자가 그리는 바울은 신화화된 바울이 아니라 때로 약하고 후회도 하고 불안과 초조함도 드러내는 인간 바울의 모습이다. 그 속에서 빛을 발하는 ‘고난을 통한 능력’이라는 주제를 울림 있게 잘 묘사하고 있다. 까다로운 본문들에 대한 전문적 연구가 돋보인다. 학자들과 신학도들, 일선 목회자들에게 많은 도움이 되리라 믿는다.” ―최승락 교수(고려신학대학원 신약학; 전 한국복음주의신약학회 회장;

『고린도후서: 해석학적 & 목회적으로 바라 본 실용적 주석』 역자)