많은 그리스도인이 가장 읽기 어려워하고, 때로는 이단들의 자의적 해석으로 인해 두려움의 대상으로 여기는 ‘요한계시록’을 일반 성도의 눈높이에서 명쾌하고 따뜻하게 풀어낸 주석서입니다. 저자는 고신대학교 신학과 교수로서 2003년부터 24년간 요한계시록을 연구하고 가르쳐 온 이 분야의 권위자입니다. 그는 “요한계시록은 어렵고 무서운 책이 아니다”라며, “본서를 통해 성도들이 보좌에서 다스리시는 하나님 아버지를 바라보고, 목자이신 어린양 예수님을 따라가는 선교적 교회로 발돋움하기를 소망”하며 이 책을 집필하였다고 저작 동기를 밝혔습니다.

본서는 요한계시록을 해석함에 있어 개혁주의 신학자들이 발전시킨 ‘부분적 과거론(Partial Preterism)’을 핵심 원칙으로 삼습니다. 이는 요한계시록의 많은 예언이 기록 당시인 주후 1세기의 교회와 세상 상황(특히 로마제국의 박해와 불신 유대인과의 갈등) 속에서 1차적으로 어떻게 성취되었는지를 세심하게 연구하는 방법론입니다.

저자는 요한계시록이 장차 닥칠 무서운 파국을 기록한 공포의 서술이 아니라, 박해받던 당시 그리스도인들에게 어린양 예수 그리스도의 승리를 선포하고 위로와 소망을 불어넣기 위해 기록된 ‘복음’임을 강조합니다. 이 책은 단순히 학문적인 해석에 그치지 않고, 오늘날 성도들이 맞닥뜨리는 삶의 현장에 요한계시록의 메시지를 어떻게 적용할 것인지 고민합니다.

또한 이단적 해석에 대한 명쾌한 비판과 대안을 제시합니다. 최근 요한계시록을 ‘비유’로만 풀이하며 공포심을 조장하는 이단들의 득세 속에서, 본서는 건전한 성경 해석의 기준을 제시합니다. 144,000명이라는 숫자의 상징적 의미, ‘666’이 가리키는 역사적 실체(네로 황제) 등을 성경적·역사적 근거를 바탕으로 설명함으로써 성도들이 자의적인 해석에 미혹되지 않도록 돕습니다.

[목 차]

들어가며

시리즈 서문 … 4

저자 서문 … 6

1. 저자 … 10

2. 수신자 … 10

3. 기록 시기 및 장소 … 11

4. 기록 목적과 중심 주제 … 11

5. 해석 방법 … 11

6. 주요 주제 … 13

7. 요한계시록의 내러티브와 내용 … 14

8. 요한계시록 주제 찬송가 … 15

<특주> 도표로 보는 요한계시록의 전통적 4가지 해석 비교 … 16

요한계시록 주석

1:1-3 … 28

1:4-6 … 32

1:7-8 … 36

1:9-20 … 39

토론과 나눔 … 45

핵심과 실천 … 45

2:1-7 … 48

2:8-11 … 52

2:12-17 … 56

2:18-29 … 58

토론과 나눔 … 62

핵심과 실천 … 62

3:1-6 … 64

3:7-13 … 67

3:14-22 … 70

토론과 나눔 … 73

핵심과 실천 … 73

4:1-3 … 76

4:4-11 … 78

토론과 나눔 … 86

핵심과 실천 … 86

5:1-7 … 88

5:8-14 … 92

토론과 나눔 … 98

핵심과 실천 … 98

6:1-2 … 100

6:3-4 … 102

6:5-6 … 103

6:7-8 … 104

6:9-11 … 105

6:12-17 … 109

토론과 나눔 … 113

핵심과 실천 … 113

7:1-8 … 116

7:9-17 … 120

토론과 나눔 … 125

핵심과 실천 … 125

8:1-5 … 128

8:6-13 … 130

토론과 나눔 … 134

핵심과 실천 … 134

9:1-12 … 136

9:13-21 … 140

토론과 나눔 … 144

핵심과 실천 … 144

10:1-7 … 146

10:8-11 … 149

토론과 나눔 … 152

핵심과 실천 … 152

11:1-2 … 154

11:3-14 … 157

11:15-19 … 166

토론과 나눔 … 170

핵심과 실천 … 170

12:1-6 … 172

12:7-12 … 176

12:13-17 … 181

토론과 나눔 … 185

핵심과 실천 … 185

13:1-10 … 188

13:11-18 … 194

토론과 나눔 … 203

핵심과 실천 … 203

14:1-5 … 206

14:6-13 … 210

14:14-20 … 215

토론과 나눔 … 218

핵심과 실천 … 218

15:1-4 … 220

15:5-8 … 222

토론과 나눔 … 225

핵심과 실천 … 225

16:1-2 … 228

16:3 … 229

16:4-7 … 229

16:8-9 … 231

16:10-11 … 232

16:12-16 … 232

16:17-21 … 236

토론과 나눔 … 239

핵심과 실천 … 239

17:1-15 … 242

17:16-18 … 252

토론과 나눔 … 256

핵심과 실천 … 256

18:1-8 … 258

18:9-24 … 261

토론과 나눔 … 272

핵심과 실천 … 272

19:1-6 … 274

19:7-10 … 276

19:11-16 … 279

19:17-21 … 282

토론과 나눔 … 287

핵심과 실천 … 287

20:1-6 … 290

20:7-10 … 295

20:11-15 … 297

토론과 나눔 … 301

핵심과 실천 … 301

21:1 … 304

21:2-27 … 307

토론과 나눔 … 318

핵심과 실천 … 318

22:1-5 … 320

22:6-16 … 328

22:17-21 … 332

토론과 나눔 … 337

핵심과 실천 … 337

부록 … 341

[본 문]

이상적 해석은 바다짐승을 로마제국으로 보지 않고, 모든 시대에 걸쳐 정부와 나라의 형태로 등장하는 사탄의 세력 혹은 ‘적그리스도의 나라’로 본다. 하지만 요한일서와 요한이서에서 ‘적그리스도’는 예수님의 성육신을 부정한 이단 가현설주의자(docetist)를 가리킨다. 그렇다면 적그리스도가 세상을 통치할 것이라는 사상은 어디에서 기인했는가? 데살로니가후서 2장의 스스로 신격화한 ‘멸망의 사람’, ‘멸망의 아들’, ‘불법의 비밀’을 미래적으로 해석한 결과로 보인다(살후 2:3, 4, 7). 그러나 ‘불법의 비밀’은 사도 바울 당시에 이미 활동하고 있었다(살후 2:7). 그리고 이 악한 자의 활동을 막는 자도 바울 당시에 이미 활동 중이었다(살후 2:7). 데살로니가전후서가 기록된 주후 50년대 초의 시점에서 볼 때, 자신을 신격화한 이 불법한 자는 얼마 지나지 않아 황제로 등극할 네로를 가리킨다. 바울은 데살로니가후서 2장에서 명사 ‘적그리스도’를 사용하지 않는다. 혹은 ‘적그리스도의 나라’라는 표현과 사상은 마태복음 24:24의 ‘거짓 그리스도’를 착각한 데서 기인했을 수 있다. 예수님은 마태복음 24장의 감람산강화에서, 예루살렘 성전이 파괴되기 전에 여러 징조가 나타날 것인데, 그중 하나가 ‘거짓 그리스도의 출현’이라고 설명하셨다. 주후 70년 유월절 무렵에 로마 군대가 예루살렘을 포위하자, 그 성 안에 몇몇 ‘거짓 그리스도’가 출현했다. 여기서 분명히 기억할 사항은 ‘그리스도’ 앞에 붙은 ‘거짓’(프수도)과 ‘적’(안티)은 다르다는 점이다. 로마 장군 티투스가 예루살렘 성전과 헤롯 궁을 파괴한 것은 유대인들에게 ‘큰 환난’이었다(눅 21:23).