현대 세계는 존재론적 소외가 지배하는 공간으로, 체계적 위선이 도덕적•구조적 붕괴를 은폐한다. 문화, 기술, 문명의 외양은 인간 착취와 생태계 파괴, 역사적 유산의 훼손을 감추며, 인간은 주체성과 윤리적 자율성을 상실한 객체로 전락했다.
극심한 불평등, 사회적 분리, 도시 파괴, 탈세 등 구조적 위기는 집단 의식의 타락과 정신의 허무를 드러낸다. 언어와 사물, 법은 의미와 도덕적 목적을 상실하고, 과학과 경제성장은 윤리와 무관하게 물질적 약탈의 도구로 전락한다. 권력층은 빈곤을 기반으로 부를 축적하며, 사회는 연대, 자유, 정의를 상실하고 국가의 구조는 부조리하게 변질된다.
자연과 동물과의 공존은 위협받고, 인간 존재는 합리적 가치와 의미 없는 생존으로 축소된다. 이러한 현실을 극복하려면 사회는 실천적 합리성 위에서 논리적 의미(Logos), 내재적 목적(Tropos), 상호 공존(Nomos), 사회 규범과 도덕적 정의(Dikè)를 근거로 자아 인식을 재구성해야 한다. 오직 이 합리적 원칙만이 세계를 공정하고 정의롭게 만들고, 모든 생명과 인간의 조화로운 공존을 가능하게 하며, 인류의 지속적 발전과 진정한 번영을 보장할 수 있다.

목 차
머릿말
I • 타락된 세계에 대한 인지
• 정치적•경제적 세계의 속성
• 세계화와 경제 규제에 대한 그릇된 인식
• 헥시스 (사회적 유형, Hexis), 아비투스 (삶의 존재방식, Habitus) 는 존재하지 않고, 만성적인 습관만이 지배하는 세계
• 욕구, 망상 (illusio), 과대망상적 광기로 형성된 사회
• 위조된 사회에서 위선적인 이중성을 가진 인간
• 모순적이고 기이하며 비정상적인 사회•도시학적 현상
• 몰상식하고 무분별한 사회, 특히 비이성적 남한 공화국

II • 무의미의 비합리적인 세계
II•1외연적 사회•의미가 결여된 사회 (시니피에 signifié가 아닌 시니피엉 signifiant 사회)
• 존재성과 실존성 개념 부재
• 무의미와 비논리적, 양면성과 양축성
• 본능적 충동 (Trieb)과 미완성의 거세로 특징지어진 정신병적의 세계

II•2합목적성 없이 제작만 하는 사회 (파브리케 fabriqué 가 아닌 파브리컹 fabricant 사회)
• 인간 활동학에서 예술성의 결핍과 호모파베르 (Homo faber, 제작하는 존재)에 의해 압도된 호모사피엔스 (Homo sapiens, 인간적 존재)
• 내재성과 상반된 자만과 인위성에 집착된 사회

II•3설립되는 사회•인간 교류의 합창적개념없는 사회
(잉스티튜에 institué가 아닌 잉스티튜엉 instituant 사회)
• 인간의 개인을 주제로 한 사회
• 자기 동일성과 동질성의 자아 안에서의 인간 주체성
• 인간 개인적 역사성, 특징적 역사, 역사법칙주의의 영향 아래 왜곡되고 변질된 세계
• 공동의 세계에서 공통된 지각 (상식)의 무화(無化)
• 형식주의, 체계주의 및 기능주의에 의해 붕괴된 사회
• 자기 상식 (compos sui )의 합창적 사회와 상반된 학살의 사회

II•4규제된 사회•도덕적 정의의 합리성이 상실된 사회 (레글망테 règlementé가 아닌 레글망탕 règlementant 사회)
• 정의, 법, 제도의 의미에 대한 모순
• 자기 만족의 ‘의욕’에 대항하는 자기 성찰의 ‘반의욕’
• 도덕적 가치를 희생시키는 정치적 퇴화
• 스토아철학, 금욕주의, 회의주의, 그리고 상식의 진리
• 타부, 토데미즘, 아브라카다브라로 저주받은 세계의 사회

III • 타블라라사 (Tabula Rasa) 이후의 관점에서 규범, 도덕, 자아의식, 그리고 합리성의 정착