선시(禪詩)는 시(詩)와 미(美)와

사랑과 낭만을 위한 지침!

“너무 잘하려고 애쓰지 않아도 괜찮다”

 

이 책은 바쁘고 치열한 삶 속에서 ‘잘해야 한다’는 압박에 지친 현대인들에게, 선승들의 시를 통해 ‘그냥 있는 그대로 살아도 괜찮다’는 메시지를 건넨다. 이 책은 자기계발서에 지친 독자, 마음을 다독이는 책을 찾는 독자, 불교에 관심 있는 독자들에게 “지금의 나로 충분하다”고 마음을 다독여주는 선시집”이다.

저자 동명 스님은 부처님의 가르침을 삶의 지침으로 삼고 있는데, 선시 또한 부처님의 가르침 못지않게 중요한 ‘삶의 지침’이라고 말한다. 출가 전 시인, 문학평론가로 활발하게 활동하며 문단의 기대를 받고 살아온 스님은 수행자로 산 지 10년이 지나 선시집 《조용히 솔바람 소리를 듣는 것》을 펴냈다. 이 책에서 동명 스님은 선사들의 선시를 대하며 일어나는 사유와 마음 변화를 극히 자유롭게 표현하고 있다. 수행자로서 기본을 익히고 신심을 다진 후 써 내려간 글을 묶었다.

이번 책 《너무 잘하려고 하지 말자》는 《조용히 솔바람 소리를 듣는 것》과 결을 같이 하는 선시집이다. 스님이 생각하는 선시는 선승들이 쓴 시이다. 부처님의 가르침이 바른 생활[계(戒)], 고요한 생활[정(定)], 그리고 슬기로운 생활[혜(慧)]을 위한 지침이라면, 선시는 시(詩)와 미(美)와 사랑과 낭만을 위한 지침이다. 선시는 부처님의 가르침과 부합할 뿐만 아니라 시와 미와 사랑과 낭만을 때로는 시적으로, 때로는 미학적으로, 때로는 사랑을 담아, 때로는 지극히 낭만적으로 제공해준다.

 

[목 차]

들어가는 글 잘하려고 하기보다 그저 즐기자

 

제1부 겨울이 가야 봄이 온다

밤에 모르고 있다가 새벽에야 큰 눈을 보고 쓰다 ・ 복암충지

눈 내린 뒤 ・ 월하계오

남도 없이 ・ 나옹혜근

입춘 ・ 청허휴정

입춘에 읊다 ・ 의룡체훈

입춘 ・ 백암성총

동화사에서 묵은해 보내고 새해 맞으며 ・ 나옹혜근

새해 ・ 무경자수

정월 대보름 밤에 달을 보며 ・ 함홍치능

죽서루 ・ 괄허취여

봄날 산에서 노닐다 ・ 진각혜심

삼월 ・ 연담유일

봄날 벗에게 보내다 ・ 백곡처능

 

제2부 너무 잘하려고 하지 말고 그냥 즐기자

선을 공부하는 담 스님에게 ・ 괄허취여

유능한 것을 경계하다 ・ 진각혜심

오른손이 없는 나그네에게 ・ 연담유일

안심 비구가 게송을 구하기에 ・ 괄허취여

염불 ・ 괄허취여

약재 이름으로 눈병 앓는 급 스님에게 부치다 ・ 경암응윤

비 온 뒤에 우연히 읊다 ・ 대원무외

상원사 ・ 설잠 김시습

배고프면 먹고 곤하면 자며 ・ 백운경한

자신의 일을 즐겨라 ・ 해담치익

한 스님에게 대답하다 ・ 복암충지

불두화를 노래하다 ・ 용담조관

숨어 살면서 ・ 백암성총

민 스님에게 주다 ・ 청허휴정

 

제3부 자신을 돌아보는 데 선수가 되자

보경사 ・ 월하계오

밤을 주우며 ・ 허백명조

폭우 내리는 가을밤 ・ 연담유일

입을 경계하라 ・ 해담치익

마음을 관하다 ・ 괄허취여

한가한 도인을 찬탄하다 ・ 득통기화

뜰에 핀 꽃이 사람을 보고 웃기에 ・ 무용수연

들소를 길들이는 노래 ・ 복암충지

눈 ・ 영허해일

삼가 석산 한상사의 운을 따라 ・ 월하계오

한가함을 스스로 기뻐하며 ・ 복암충지

스스로 성취하기를 꿈꾸어라 ・ 해담치익

정인 스님을 떠나보내며 ・ 허백명조

허생에게–입조심 ・ 송운유정

호 장로가 한마디 말을 청하기에 답하다 ・ 기암법견

두 절의 스님이 소송을 화해한 것을 축하하며 ・ 경암응윤

 

제4부 달과 산과 나무를 벗 삼아

바람과 달 ・ 괄허취여

사우정 ・ 괄허취여

수양버들 ・ 극암사성

홍류동에서 입에서 나오는 대로 읊다 ・ 몽암기영

황산 산거 ・ 몽암기영

마음가짐 ・ 무경자수

가을날에 인 스님에게 보내다 ・ 백곡처능

가을밤 홀로 앉아서 ・ 백암성총

한가한 중에 우연히 쓰다 ・ 복암충지

귀뚜라미 ・ 월하계오

우연히 쓰다 ・ 월하계오

죽원 ・ 청허휴정

소나무 있는 집 ・ 득통기화

초승달 ・ 극암사성

 

제5부 그리움은 인생을 아름답게 만드는 영묘한 약

고향을 그리다 ・ 청매인오

그리운 고향 ・ 추파홍유

화장암에 묵으며 풍계화상을 만나 ・ 추파홍유

어느새 ・ 설잠 김시습

은신암에서 눈을 읊다 ・ 경암응윤

동짓날 밤 ・ 무경자수

산속의 맛 ・ 득통기화

마을을 떠나 산으로 돌아오며 ・ 백운경한

연화 도인에게 주다 ・ 청허휴정

광명사를 유람하며 ・ 설잠 김시습

정인 스님을 떠나보내며 ・ 허백명조

죽마고우 이인언에게 주다 ・ 청허휴정

[본 문]

남도 없이 [也無生]

- 나옹혜근(懶翁惠勤, 1320~1376)

 

가여워라 아득하고 끝없는 정(情)이여

대지에 봄이 와서 만물을 소생시키지만

항아리에 가득해도 봄은 본래 무생(無生)이라네

可憐悠悠無限情

大地春分生萬物

一壺春意本無生

- 《보제존자삼종가(普濟尊者三種歌)》

 

대지에 봄이 와서 만물을 소생시키지만, 흙을 담은 항아리에 풀싹이 가득 돋아났다 해도, 그것은 인연으로 말미암은 일시적인 현상일 뿐, 본질은 무생(無生) 그대로이다. 나지도 멸하지도 않으며, 더럽지도 깨끗하지도 않고, 늘지도 줄지도 않는 본질인 무생(無生) 그대로이다.

_27~28쪽

 

정월 대보름 밤에 달을 보며 [上元夜觀月]

- 함홍치능(涵弘致能, 1805~1878)

 

오늘 밤 달님이 가장 둥글고 밝으니

만 리의 얼음 바퀴 온 세상이 청정하네

목 빼고 기다렸다 맞이해 두 손 모아 절 올리고

깊이깊이 마음으로 축원하네 소리 없이 은밀하게

今宵桂魄最圓明

萬里冰輪世界淸

翹首迎來叉拜立

深深心祝密無聲

- 《함홍당집(涵弘堂集)》

 

선사는 보름달이 떠오르기를 목을 빼고 기다리고 있다. 도대체 무엇을 위해 선사는 보름달을 기다리는 것일까? 선사가 묘사하고 서술하는 달님의 특징은 원만함(둥), 환함(밝음), 청정함(맑음) 등이다. 달님이 동산으로부터 솟아오르자 선사는 두 손 모아 절을 올린다. 그리고 깊이깊이 마음으로 축원한다.

“부디 이들이 평안하기를, 부디 이들이 원만하기를, 부디 이들이 청정하기를, 부디 이들이 밝아지기를…….

_48~49쪽

 

적어도 우리 승가에서만이라도 진정으로 중요한 것은 ‘덕’, ‘큰 덕’임이 증명되었으면 한다. ‘큰 덕’은 어디에서 오는 것일까? 나는 ‘큰 덕’을 《금강경》의 가르침에서 찾는다. 열심히 보살행을 하면서도 보살행을 했다는 마음이 없고, 자기 자신을 내세우지 않는 태도를 아주 자연스럽게 갖춘 이가 있다면, 그는 ‘큰 덕’을 갖춘 이라 할 것이다.

언젠가 한 일간지에 스펙보다는 경력을, 경력보다는 경험을 중시하는 사회가 되기를 바란다는 칼럼을 쓴 적이 있다. 여기에 한 가지 덧붙여도 좋겠다. 경험보다 더 중요한 것은 ‘덕’이다.

“스펙보다는 경력을, 경력보다는 경험을, 경험보다는 ‘덕’을, 나아가 ‘큰 덕’을 중시하는 사회를 만들자!

_76쪽

 

다시 또 엄밀히 말하면, 몸이 주인이니 마음이 주인이니 하는 주장은 모두 틀렸다. 몸도 마음도 모두 손님이다. 몸은 마음에 얹혀사는 손님이고, 마음은 몸에 얹혀사는 손님이다. 그럼 몸이 죽으면 마음도 죽는 것인가? 그것은 “부모에게서 태어나기 전에 너는 무엇이었느냐?”라는 화두와 맞먹는 난해한 질문이다.

몸이 죽으면 마음도 죽은 것인가?

이 뭣고?

_82쪽

 

서산 대사는 유행에 집착하는 민 스님에게 유행보다 중요한 것은 감각기관을 다스리는 것이니 오직 수행에만 집중하라고 가르친 것이고, 벽송 대사는 수행에 집중할 수 있는 좋은 수행처에 집착하는 의선 스님에게 한곳에 안주하지 말고 만행하면서 시야를 넓히라고 가르친 것이다.

우리는 흔히 우리 마음을 사로잡는 아름다운 가르침에 집착하여 그것을 절대화하는 경향이 있다. 부처님은 “나의 설법은 뗏목과 같은 것임을 알아야 한다”(《금강경》)라고 말씀하셨다. 뗏목이 강을 건너는 데 유용했다고 해서 강을 다 건넌 다음에 뗏목을 짊어지고 가는 것은 어리석은 일이다.

_118쪽

 

삶이 나를 속이는 것이 아니라, 삶이 내 마음대로 되지 않을 뿐이다. 삶은 정직하게 내가 만들어낸 업대로 전개할 뿐, 내가 선업을 지으면 선한 방향으로, 악업을 지으면 악한 방향으로 전개하는 것일 뿐, 나를 속일 생각일랑 추호도 없다. 다만 선업을 지었으나 그 선업이 익기 전에 나쁜 일이 생기는 것일 뿐이다. 나쁜 일이 있을 때마다 ‘내가 업장 하나를 지웠구나’ 하고 생각하면 된다.

_132쪽

 

다른 사람의 허물을 찾아내어

그들을 자꾸 비난하는 자는

번뇌가 더욱 늘어나리니

결코 열반의 경지에 들지 못하리

- 《법구경》 253

 

구업(口業)에는 악업만 있는 것이 아니다. 위대한 창조의 힘을 발휘하는 구업은 선업이다. 통신수단이 발달되어 구업을 짓기 쉽다고 했는데, 말로 짓는 악업만 짓기 쉬운 것이 아니라 말로 짓는 선업도 짓기 쉬워졌다. ‘참된 말을 바로 써서 말의 위력을 실현하는 것’도 쉬워졌다는 뜻이니, 지금이야말로 말로 선업을 지어서 세상을 아름답게 만드는 일에 일조해야 하리라.

_136~137쪽

 

수양버들의 생존전략은 유연성이다. 수양버들은 바람에 저항하지 않으며, 바람이 부는 대로 가지를 움직여준다. 중력에도 저항하지 않는다. 줄기는 하늘로 솟아올랐지만, 가지는 땅의 자석이 끌어당기는 대로 축 늘어진다. 자신을 내려놓음으로써 수양버들은 살아남는 것이다. 자신을 내려놓음으로써 더 아름다워지고, 자신을 내려놓음으로써 비로소 자신이 되는 것이다.

_183쪽

 

천상에는 보름달이 뜬 때 진정 지혜의 눈을 뜰 만하고 완전히 기틀을 드러내기에 제일 좋구나천상에 보름달이 환하게 떴으니, 수행하는 마음은 진정 지혜의 눈을 뜰 만하구나! 하고 감사하는 마음으로 화두를 들어야겠다. 어떤 화두를 들까? 무경자수 스님이 멋지게 제시해주셨다. “없다는 구절은 마땅히 낮이 되어야 옳고/ 있다는 문은 밤이 되어야 기이하나니”, 이 뭣고?

_234쪽