야나기 무네요시가 만년에 저술한 최고의 걸작 《나무아미타불》

10여 년의 연구와 번역 작업을 거쳐 출간된 한국어판이

9년 만에 개정증보판으로 다시 돌아오다!

 

한국 독자들에게 꾸준히 사랑받은 야나기 무네요시의 《나무아미타불》이 2017년 초판이 발행된 지 9년 만에 개정증보판을 펴냈다.

 

불교를 모르는 사람도 ‘나미아미타불’이라는 명호는 한 번쯤 들어봤을 것이다. 《나무아미타불》은, 이 여섯 자 명호가 의미하는 바를 쉬운 언어로 전하는 불교 입문서로, 일본에서 민예운동을 일으킨 사상가이자 미술사학자인 야나기 무네요시가 불교를 전혀 모르는 사람이나 어려운 불교용어에 거리감을 느꼈던 사람들을 위해 누구라도 쉽게 이해할 수 있도록 저술한 책이다.

1955년에 발행된 이 책은 불교의 진리를 전하고 있다는 점에서 지금 읽어도 신선한 안목과 참신한 해설이 흥미롭다. 불교학자인 동국대학교 김호성 명예교수가 20여 년에 걸쳐 연구하며 해설을 덧붙인 《나무아미타불》은 불교의 진리, 염불의 깊은 뜻을 지금 이 시대에 다시 전하고 있다는 점에서 뜻깊다.

 

이번 개정증보판 작업에서는 저자 특유의 문체와 일본어적 표현을 좀 더 세심하게 다루었고, 일본 중고시대 고어(古語)로 된 법어 등을 꼼꼼하게 원본과 대조하면서 몇몇 오역들을 바로잡았다. 무엇보다 한국 독자들을 배려하여 일본불교 특유의 풍토와 정서 등에 대한 이해를 돕고자 역자의 해설(역주)을 대폭 늘렸다. 덕분에 초판을 읽은 독자들도 풍부한 역주를 통해 정토불교에 대한 이해를 한층 끌어올려줄 것으로 기대된다.

[목 차]

서문

취지

인연

 

제1장｜염불의 불교

제2장｜삼부경

제3장｜사문 법장

제4장｜아미타불

제5장｜제18원

제6장｜염불

제7장｜타력

제8장｜범부

제9장｜육자

제10장｜서방

제11장｜일념 다념

제12장｜회향 불회향

제13장｜내영 불래영

제14장｜왕생

제15장｜행과 믿음

제16장｜자력과 타력

제17장｜승·비승·스테히지리

제18장｜가나법어

 

부록｜시종의 문헌들

 

역자 해설｜야나기 무네요시의 눈

고유명사 소사전

역자 후기(초판)

역자 후기(개정증보판)

[본 문]

이 책의 취지는 ‘나무아미타불’이 무슨 의미인지 알기 쉽게 이야기하는 데 있다. 이 육자는 요즘의 젊은 사람들에게는 인연이 먼 주문쯤으로 받아들여질지도 모르겠다. 또는 시대에 안 어울리는 낡아빠진 신앙의 형태로 생각될 수도 있다. 그러나 절대로 그렇지 않다. 이 말의 발견이야말로 인류 사상사에서 가장 놀랄 만한 사건의 하나라고 할 수 있다. 더 나아가 인간이 생각할 수 있는 종교사상의 극치를 발견할 수 있다. _26쪽(‘취지’ 중에서)

 

사람에서 사물에 이르기까지 두루 적용 가능한 것이 정토의 가르침이다. 그것은 광대한 종교의 철리다. 결코 인간에게만 해당되는 법칙이 아니다. 정토교는 믿음에서 아름다움으로 더욱 확장되어야 한다. 그것이 미학의 원리가 되어야 한다. 지금까지 미학자나 미술사가들이 대체로 그것을 간과해버린 까닭은 그들이 아름다움을 천재들의 표현물에서만 찾았기 때문이다. _51쪽(‘인연’ 중에서)

 

칭명은 어디까지나 순전히 타력이어야 한다. 칭명이란 나를 내버리고, 부처님께 모든 것을 맡기는 것이다. 그것이 바로 ‘나무아미타불’이라는 한마디다. _142쪽(‘염불’ 중에서)

 

우리는 이 육자의 본래 모습을 분별로써 판단해서는 안 된다. 호넨 스님은 염불을 ‘의도 없는 의도’, ‘목적 없는 목적’이라 말했다. (…) 육자는 그 자체로 육자다. 오직 하나뿐인 육자이므로, 정히 ‘청산천하 유아독존’이다. 육자는 자기 스스로 존재하는 것, 자기 스스로가 스스로를 규율하는 것이다. 그러므로 육자를 나의 마음, 나의 지혜, 나의 생각으로 받아들여서는 안 된다. _189쪽(‘육자’ 중에서)

 

모든 육자는 우리의 자아를 버리는 곳이다. 육자는 죽음의 장소다. 육자에 임종이 있는 것이다. 육자 밖의 죽음에 무슨 의미가 있겠는가. 다만 육자에서 죽는 것이야말로 다시 살아나는 죽음이다. 찰나찰나의 임종은 찰나찰나의 왕생이다. 그러므로 육자 그 자체가 항상 내영이고 접인이다. 육자를 떠나서 성불은 없다. _254쪽(‘내영 불래영’ 중에서)

 

나무아미타불에 대해 쓸데없이 장황하게 서술한 것 같지만, 이 쓸모없는 말을 또 쓰는 것은, 끝을 모르는 인간의 참을 수 없는 희구(希求) 때문이다. 그러나 내가 말한 것이 재미없다고 생각되면 거리낌 없이 모두 잊어주기 바란다. 다만 이 세 법어(호넨의 《일지소소식》, 쇼쿠의 《진권용심》, 잇펜의 《일편상인어록》)만은 잊으려 해도 못 잊을 법문임을 알아주었으면 좋겠다. _328쪽(‘가나법어’ 중에서)