부처가 말한 자유는 버림이 아니라,

삶 한가운데서 집착 없이 사는 용기다!

 

40년 교육 현장에서 사유해 온

국어학자 서재철이

불교 경전으로 다시 묻는 자유의 본질

이 책은 부처를 신화 속 성인이나 종교적 권위로 세우지 않는다. 대신 한 인간으로서의 싯다르타, 고통과 죽음이라는 실존의 질문 앞에서 끝까지 사유하고, 응답했던 사유자로 우리 앞에 다시 불러온다. 부처의 가르침은 내세의 구원이나 초월적 세계를 약속하는 교리가 아니라, 지금 여기에서 인간이 어떻게 자유로워질 수 있는가에 대한 치열한 탐구였다.

저자는 반야심경과 금강경, 육조단경과 법화경을 따라가며 공空과 무아無我를 허무나 부정의 언어가 아니라, 고정관념과 소유의식으로부터 벗어나기 위한 인식의 혁신으로 풀어낸다. 우리가 집착해 온 ‘나’라는 상相, 비교와 분별, 소유와 통제의 언어들이 어떻게 삶을 옥죄어 왔는지를 차분히 짚으며, 부처가 말한 자유가 무엇이었는지를 생활인의 언어로 되묻는다. 이 책에서 자유란 세상과 거리를 두는 초연함이 아니다. 오히려 삶 한가운데서 관계를 맺고, 말하고, 선택하며 살아가되, 그 모든 것을 소유하지 않음으로써 가능한 상태다. 비움은 포기가 아니라 더 넓은 삶으로 나아가기 위한 조건이며, 공은 무無가 아니라 무한한 가능성으로 열려 있는 마음의 공간이다. 부처의 가르침은 윤리적 명령이 아니라 사물을 있는 그대로 보고 분별의 경계를 넘어설 수 있도록 돕는 사유의 도구였다.

『부처는 자유인의 삶을 말한다』는 단순히 불교의 교리를 설명하는 데서 멈추지 않는다. 언어와 실재의 간극, 고정 관념이 만들어 낸 갈등, 현대 사회의 소유 중심적 사고를 통과하며 부처의 사유를 오늘의 삶으로 끌어온다. 읽는 이는 어느 순간, 부처의 말이 경전 속 문장이 아니라 자신의 일상과 맞닿아 있음을 깨닫게 될 것이다.

[목 차]
  

머리말

 

1장 비움의 지혜

공(空)이란 무엇인가?

소유냐? 삶이냐?

깨달음, 인식의 혁신

무아(無我)와 진아(眞我)

밝음과 어둠은 서로 대립하는 것이 아니라 한 몸을 이룬다

있는 그대로 보아야 깨달음(般若)에 이른다

언어와 실재

부처님 말씀의 의미는 재발견되어야 한다

형상을 가진 모든 것은 허망하다

간주관적(inter-subjective) 세계와 불교

알 수 없어요

여래가 말한 법은 실(實)하지도 허(虛)하지도 않다

불성(佛性)은 무명을 밝히는 지혜의 빛이다

무위냐? 유위냐?

상을 떠나야 열반에 이른다

인간 존재는 실체가 아니라 관계다

 

2장 행원(行願)의 공덕

행원(行願)과 업보(業報)

공덕(功德)은 복전(福田)이 아니다

존재 의미와 소망

삶과 죽음

공덕은 실체가 아니라 과정이다

가장 고귀한 보배, 네 가지 안락행(安樂行)

보살의 길, 사회적 책임과 소명

업보에 관한 단상

부처님의 사명

부처님 자비는 둘이 아닌 하나다

보살행 실천을 위한 네 가지 방편

소통의 원리, 현일체색신삼매(現一切色身三昧)

청정한 몸과 마음

마음 챙김(mindfulness), 행복의 문

 

3장 금강경, 풍경(風磬) 소리

일상생활이 법회의 출발점이다

장노 수보리가 마음에 관하여 묻다

대승의 가장 큰 가르침은 자유다

보시하되 마음을 비워야 그 복덕(福德)이 크다

심안으로 실재를 보아야 한다

바른 믿음은 나의 뿌리, 곧 참된 마음이다

무위법(無爲法)에는 정해진 법이 없다

이른바 불법이라는 것은 불법이 아니다

분별을 내려놓아야 자유롭다

청정한 마음으로 열린 세계를 지향한다

무위(無爲)의 복이 유위(有爲)의 복보다 많다

부처님 말씀이 있는 곳에 부처님이 있다

부처님 말씀은 반야에 이르는 방편이다

일체의 상을 떠나 보리심을 일으켜야 한다

여래와 함께하는 것이 공덕의 근원이다

말씀과 공덕이 함께한다

부처님 말씀의 힘으로 업장(業障)을 맑게 한다

아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)는 결국 무아법이다

일체 만물만생을 한 몸으로 본다

복덕은 결과가 아니라 과정이다

이름(名) 곧 언어에서 벗어나라

법은 말이 아니라 마음이다

텅 빈 충만이 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)이다

부처님 말씀을 실천하는 것이 아뇩다라삼먁삼보리(無上正遍智)이다

물질적인 보시보다 인식의 공유가 더 소중하다

교화하되 교화함이 없이 한다

법신은 눈에 보이는 상(相)이 아니다

아뇩다라삼먁삼보리심(阿耨多羅三藐三菩提心)은 열린 마음이다

무생법인(無生法忍)은 인식의 혁신이다

현재 나와 함께하는 진솔한 마음이 여래(如來)다

하나로 통합된 합리적 세계는 하나의 방편이다

고정 관념(法相)에서 벗어나라

유위법(有爲法)은 진리가 아니다

[본 문]
  

‘공(空)’으로 상징되는 마음의 세계는 새로운 의미와 기호로 자신을 ‘일신우일신(日新又日新)’하는 변화의 힘이 되어야 함을 의미한다. 따라서 ‘공(空)’으로 상징되는 의미값은 정해진 것이 아닌, 무한한 가능성으로 열려 있다. 공(空)이 무(無)가 아닌 무와 유를 포괄하는 변화의 상징임을 뒷받침하는 말씀들이 반야심경에 이어진다.

p.19

 

우주가 유한 개념이 아니라 무한 개념이라면 우리의 인식 세계 또한 끝이 없다. 인간은 무한한 우주의 규모를 인식을 통해 가늠하고 상상한다. 우주가 무한한 것과 마찬가지로 우리의 인식도 무한하다. 동방의 허공을 헤아릴 수 없는데, 그 공간이 십방으로 확장된다. 인간의 몸은 유한하나 우리의 인식은 부처님이 말씀하신 ‘허공(虛空)’처럼, 열린 공간으로 무한대로 열려 있다. 부처님은 우리의 인식을 열린 공간이 아닌 폐쇄적 공간으로 제한하는 것이 마음의 집착이고, 그것을 달리 말하면 ‘상(相)’에 집착하는 마음이라고 본다.

p.61

 

법화경 「신해품(信解品)」에는 자기 자신에 대해 무지한 가난한 아들의 이야기가 있다. 이 이야기는 작은 성취에 자족하면서 안일한 믿음과 게으름에 빠져 있던 상수(上首)들이 부처님께 자신들의 믿음 상태를 비유로써 말한 것이다.

p.103

 

서양철학은 소크라테스와 그 제자들의 대화로부터 시작된다. 대화의 기본은 묻고 답하는 것이다. 답변보다 중요한 것은 물음이다. 어떤 문제의식으로 시작하는가가 대화의 내용과 질을 결정한다고 볼 수 있다. 좋은 질문은 대화와 담론의 주제가 되는 것으로 설사 답변을 찾을 수 없더라도 그 문제의식 자체가 우리 사고의 질을 높인다고 볼 수 있다.

p.145

 

언어는 의미를 전달하는 수단이다. 금강경에 나오는 삼천대천세계(三千大千世界)는 상징적 표현으로, 수미산을 중심으로 이루어진 하나의 세계를 일 수미세계(須彌世界)라 이르고, 그 수미세계 천 개를 묶어 일천세계 혹은 소천세계(小千世界)라 부른다. 또 그 일천세계 천 개를 묶어 이천세계 또는 중천세계(中千世界)라 하고, 그 이천세계를 천 개 모아야 삼천세계, 곧 대천세계(大千世界)가 된다. 따라서 삼천대천세계는 우주 전체를 상징하는 말이라고 할 수 있다.

p.188

 

금강경 「무법가득분(無法可得分)」에서 부처님은 위없는 올바른 지혜 또는 작은 진리라도 다시 더 얻을 것이 없으므로 ‘아뇩다라삼먁삼보리’라 부른다고 말씀하신다. 이는 부처님의 깨달음을 정확히 언어로 설명할 수 없어 비유적으로 ‘위없이 넓고 큰 지혜’라고 표현하였다고 볼 수 있다.

p.230