▶ 『동양의 이상』과 『동양의 각성』에 대하여

『동양의 이상』 은 일본 메이지시대의 저명한 미술사가이자 미술 교육자로서 일본미술의 현대화를 위해 교육 및 행정 분야에서 커다란 역할을 했던 오카쿠라 텐신이 서양인들에게 동양 문화의 진면목을 보여주고자 저술한 책이다. The Ideals of the East With Special Reference to the Art of Japan 이라는 제목으로 1903년 영국 런던에서 간행되었으며, 1904년에 간행된 『일본의 각성The Awakening of Japan』, 1906년에 간행된 『차의 책The Book of Tea』과 더불어 오카쿠라 텐신의 대표적인 저서다. 출간된 이후 100여 년 동안 서양인들에게 동양을 이해하기 위한 길잡이로서 널리 읽히고 있다.

“아시아의 형제자매들이여!”로 시작되는 『동양의 각성The Awakening of the East』은 반제국주의적 관점으로 아시아의 통합을 역설한다. 『동양의 이상』보다 먼저 쓰인 것으로 추정되는 이 원고는 『동양의 이상』에 담긴 아시아주의의 실체를 더욱 뚜렷하게 보여준다. 오카쿠라 텐신은 서구 문명의 영향을 ‘백색 재앙’이라 칭하며 동양 스스로가 서구화의 물결 속에서 자신의 정체성을 찾고 각성해야 한다고 주장한다. 이를 위해서는 동양의 문화적‧정신적 통합 즉, 아시아 연대가 이루어져야 한다고 강조한다. 이번 책에는 『동양의 이상』과 『동양의 각성』을 함께 수록하여 오카쿠라 텐신의 사상을 총체적으로 이해할 수 있도록 했다.

[목 차]

『동양의 이상』

서문

1 이상(理想)의 범위

2 일본의 원시예술

3 유교-북방 중국

4 노장사상과 도교-남방 중국

5 불교와 인도예술

6 아스카(飛鳥) 시대(550~770)

7 나라(奈良) 시대(700~800)

8 헤이안(平安) 시대(800~900)

9 후지와라(藤原) 시대(900~1200)

10 카마쿠라(鎌倉) 시대(1200~1400)

11 아시카가(足利) 시대(1400~1600)

12 토요토미(豊臣) 및 초기 토쿠가와(德川) 시대(1600~1700)

13 후기 토쿠가와 시대(1700~1850)

14 메이지(明治) 시대(1850~현재)

15 전망

 

『동양의 각성』

 

해제 : 오카쿠라 텐신의 생애

옮기고 나서

개정 증보판을 내며

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[본 문]

p19 아시아는 하나다. 공자의 공동사회주의를 가진 중국 문명과 베다의 개인주의를 가진 인도 문명을 히말라야가 가르고 있는데, 이는 오로지 강력한 두 문명을 두드러져 보이게 할 뿐이다. 하지만 그 눈 덮인 장벽조차도 궁극적이고 보편적인 것을 향한 열망의 드넓은 확장을 가로막을 수는 없었다.

 

p89 상카라차리야에 의한 위대한 베단타 철학의 부활은 곧 불교를 흡수하고 동화하여 새롭게 역동적인 형태를 갖추고 나타난 사건이다. 그리고 이제 수세기나 떨어져 있는 시대임에도 불구하고, 일본은 유례가 없을 정도로 사상의 모국[인도]에 가까이 이끌려가고 있다.

 

p130 마음과 사물의 합일이라는 이념은 일본의 사상에서는 더욱더 강력해져서 두 개념의 완전한 융합에 이르게 되어 있었다. 그런데 이러한 융합이 오히려 물질적인 것에 중심을 두고 있어서 상징이 현실화로 여겨진다는 것, 범속한 행위가 마치 지극한 복인 것처럼 간주된다는 것, 또 이 세상 자체가 이상적인 세계인 것처럼 여겨지고 있다는 사실은 주목할 만한 일이다. 결국 마야(환몽)란 없는 셈이다.

 

p230 확실히 아시아는 게걸스럽게 시간을 먹어치우는 교통기관의 지독한 환희에 대해서는 전혀 모른다. 그렇지만 아시아는 여전히 순례와 행각승이라는 더욱 깊은 여행문화를 간직하고 있다. 인도의 수행자는 마을의 아낙에게 빵을 구걸하거나 해질녘 어떤 나무 아래에 앉아서 그 동네 농부와 담배를 피우며 잡담을 나누는데, 그야말로 진정한 여행자다. 그에게 시골은 자연 그대로의 지형만으로 이루어져있지 않다. 그것은 관습들과 연상(聯想)들의 결합, 인간적 요소와 전통의 결합으로서, 거기 사는 사람의 신상에 일어난 드라마의 기쁨과 슬픔을 한순간이라도 나누어 가진 사람의 부드러움과 우정으로 꽉 차 있다.

 

p239 엄청난 고통이 우리 선조들의 땅을 뒤덮고 있다. 동양은 유약(柔弱)이라는 말과 동의어가 되었다. 토착민은 노예의 또 다른 이름이다. 우리가 온순하다고 하는 찬사는 반어적 표현이며, 서양인이 볼 때 우리의 예의바름은 소심함에서 나온 것이다. 우리는 상업의 이름으로 호전적인 무리를 환영하고 있다. 문명의 이름으로 제국주의자를 포옹하고 있다. 기독교의 이름으로 무자비함 앞에 고개 숙여 엎드리고 있다. 국제법은 흰 양피지 위에서 빛나고 있다. 그렇지만 부정(不正)의 그림자가 유색의 피부에 남김없이 어둠을 드리우고 있다.