길은 단절되지 않고, 종교는 홀로 존재하지 않는다

- 실크로드에서 찾은 ‘공존’의 네트워크

20여 년간 강단에서 기독교 교양 과목을 가르치며 저자가 마주한 것은, 다름 아닌 ‘종교’라는 거대한 두 글자 앞에서 당위적인 끄덕임만을 반복하는 청년들의 모습이었다. 다문화·다종교가 일상이 된 현대 사회에서 타자의 신념을 이해하는 ‘종교 문해력’과 차이를 존중하는 ‘다종교 감수성’은 생존을 필수 덕목이다. 그러나 박제된 개념과 정형화된 틀 속에서 종교는 살아 숨 쉬는 역동성을 잃어갔고, 저자 역시 학문적 역량의 한계를 절감하며 고뇌의 시간을 보내야만 했다.

그 정체된 시각에 균열을 내고 새로운 지평을 열어준 것은 바로 2017년에 시작된 ‘실크로드 현지 인문 탐사’라는 결정적 사건이었다. 이란의 고원부터 튀르키예의 골목, 중국 신장웨이우얼의 사막과 둔황의 석굴에 이르기까지… 저자는 길 위에서 비로소 살아 움직이는 종교의 맨얼굴을 목격했다. 이 책은 관념 속에 갇혀 있던 종교가 구체적인 삶의 현장에서 어떻게 이웃 종교와 충돌하고 적응하며 변해왔는지를 추적한 긴 세월의 집요한 탐구 결과물이다.

저자는 실크로드를 단순한 교역로가 아닌 종교들이 상호 영향을 주고받으며 촘촘하게 엮인 ‘네트워크’로 정의한다. 특정 종교의 배타적 우월성이나 고정불변한 독자성을 논하기보다 오아시스 길을 따라 형성된 도시와 마을에서 종교들이 어떻게 서로의 몸짓을 닮아갔는지에 주목한다. 이를 위해 종교 간의 관계 모델과 타자를 대하는 방식 그리고 새로운 종교가 유입될 때 발생하는 문화적 변용의 과정을 학술적 정교함으로 분석해 낸다.

 

총 4부로 구성된 여정은 ‘실크로드의 개념 정의’에서 시작하여, ‘종교들이 만나는 방법론’을 거쳐, 그 길을 살다 간 사람들이 각자의 삶터에서 ‘외래 종교를 어떻게 수용하고 변형’시켰는지에 이른다. 특히 4부에서는 종교들이 지형적, 사회적 토양에 따라 뿌리내리고 전파되는 과정을 통해 ‘실크로드 종교 네트워크’의 실체를 규명한다. 이는 단수로서의 종교가 아닌, 관계 속에서 존재하는 복수로서의 ‘종교들’을 이해하는 새로운 틀을 제시하는 것이다.

이 책이 세상에 나오기까지의 과정은 실크로드를 횡단하는 것만큼이나 꽤 고단했다. 예기치 못한 팬데믹의 여파로 저자는 1년 반 넘게 고생하며 연구의 끈을 놓지 않으려 사투를 벌였다. 그 인고의 시간 끝에 비로소 원고를 갈무리할 수 있었다. 홀가분함과 두려움이 교차하는 이 기록은 저자 개인의 학술적 성취를 넘어, 척박한 길 위에서 만난 수많은 인연과 가족들의 헌신적인 사랑이 빚어낸 봉헌물과도 같다고 비유할 수 있겠다.

실크로드는 과거의 유물이 아니라, 오늘날 우리가 살아가는 다종교 사회의 거울이다. 이 책이 안내하는 길을 따라 걷다 보면, 독자들은 낯선 타자의 신앙 속에서 우리의 모습을 발견하고, 차이를 넘어 공존으로 나아가는 지혜로운 안목을 갖게 될 것이라 생각한다. 2,500년의 시간을 관통해 온 실크로드 종교들의 생생한 숨결이 이제 독자 여러분의 일상 속으로 깊숙이 스며들기를 기대한다.

[목 차]
  

머리말

 

프롤로그╻아름다움이 나를 구원하다

 

1부 ╻ 실크로드와 종교

 

1장_ 실크로드

1. 실크로드의 실재와 명명 그리고 실제

2. 실크로드 개념의 확대

2장_ 종교와 종교들

3장_ 종교 문해력과 다종교 감수성

1. 다종교 사회

2. 종교 문해력

3. 다종교 감수성

4장_ 실크로드 종교를 만나는 세 주체

1. 실크로드 종교를 만나는 세 주체

2. 세 가지 본문의 세계

3. 종교의 일곱 가지 차원

 

2부 ╻ 실크로드 종교가 만난 실크로드 종교들

 

1장_ 종교 간 만남의 방법론

1. 종교 간 관계 모델

2. 타자를 대하는 방식

3. 유형론적 접근방법

2장_ 배제: 배척, 파문, 개종 강요

1. 적극적 배척으로서의 파문

2. 교정적 수용으로서의 개종 강요

3. 소극적 배척으로서의 개종 강요

3장_ 공존: 공방, 변형, 관용, 재해석

1. 신학적 공방과 재해석 과정

2. 가림과 덧붙임으로서의 변형

3. 모방과 재해석

4. 시혜적 수용으로서의 관용

5. 교리적 입장 변화에 따른 변형

6. 다종교 상황과 여러 신학적 입장의 공존

7. 정치적 역학관계와 재해석

4장_ 상호 작용: 참여

1. 권리와 의무의 평등에 기초한 참여

2. 세속주의와 참여

 

3부 ╻ 실크로드 사람들이 만난 실크로드 종교들

 

1장_ 실크로드를 통한 인적 교류

2장_ 실크로드 사람들

1. 상인

2. 승려와 수도사

3. 종교 난민

4. 학자

5. 제국 통치자

6. 히잡 쓰는 여성, 히잡 벗는 여성

3장_ 종교 유입의 차원

1. 민간 차원의 종교 유입

2. 국가 차원의 종교 유입

 

4부 ╻ 실크로드 종교 네트워크

 

1장_ 뿌리(기원), 형성(전개), 변형(변화)

1. 종교의 뿌리내림, 고전적인 형성, 주요 변형

2. 실크로드 종교들의 고전적인 형성과 주요 변형

3. 고전적인 형성의 시기 실크로드 종교들

4. 주요 변형의 시기 실크로드 종교들

이란 이슬람, 중국 이슬람

2장_ 동일성, 유사성, 상이성

1. 종교의 정체성 형성 과정

2. 실크로드 종교들의 동일성, 유사성, 상이성

 

에필로그╻실크로드 에토스

 

참고문헌

용어해설

찾아보기

[본 문]
  

‘종교 문해력’은 “종교가 사회, 정치, 문화와 근본적으로 연관되어 있다는 것을 여러 각도에서 분별하고 분석할 수 있는 능력”을 의미한다. 종교 문해력은 “전 세계 종교의 역사와 주요 문서와 신조와 종교의식과 현재 모습은 구체적인 사회적, 역사적, 문화적 콘텍스트에서 형성되었고 계속 형성되어갈 것이라는 기본적인 이해”와 “모든 시공간의 정치적, 사회적, 문화적 표현에 존재하는 종교적 차원을 분별하고 탐구할 수 있는 능력”을 포함한다.

1부 _ 〈3장_ 종교 문해력과 다종교 감수성〉 중에서

 

실크로드의 서로 다른 종교들이 서로를 대하거나 동일 종교 내의 다른 그룹들이 서로를 대할 때, 한쪽이 주체가 되면 다른 한쪽은 타자가 된다. 주체와 타자의 위치는 누가, 무엇을, 어떻게 분류 기준으로 설정하느냐에 따라 유동적이다. ‘힘의 비대칭성’이 작동한다는 의미이다. 즉 정치적 역학관계에 따라 주체와 타자의 지위가 결정된다는 것이다. 정치적 역학관계는 시대와 지역에 따라 변화하기 때문에 현재의 주체가 항상 주체이지 않고, 현재의 타자가 항상 타자이기만 하지는 않다. 또한 현재 타자의 입장에서 볼 때는 현재 주체라 할지라도 타자가 된다. 그러므로 타자는 본래부터 타자라기보다는 주체에 의해 타자화된다.

2부 _ 〈1장_ 종교 간 만남의 방법론〉 중에서

 

과도한 신학적 공방은 파괴를 초래하기도 하지만, 새로운 문화를 형성하기도 한다. 여기서는 독자적인 비잔틴 문화를 형성하는 데에 일조한 성상 파괴 논쟁을 논의하고자 한다. 성상 파괴 논쟁은 성상 파괴 운동(Iconoclasm)과 그로 인한 논쟁 및 공방 과정을 아우른다. 성상 파괴 운동은 비잔티움제국 황제 레오 3세가 730년에 성상 숭배 금지령을 내림으로써 촉발되었다. 금지령 이후 성상 숭배 찬성파와 반대파 사이에 격렬한 논쟁과 공방이 오갔으며, 제2차 니케아공의회(787년)에서 성상 숭배의 기독론적 정당성이 인정되었다. 그러나 니케아공의회의 결정 이후에도 9세기 중엽까지 성상 파괴 운동과 그로 인한 논쟁이 계속되다가, 마침내 콘스탄티노폴리스 지방 공의회(843년)가 제2차 니케아공의회의 결정을 재확인하는 것으로 100여 년에 걸친 성상 파괴 논쟁을 종결지었다.

2부 _ 〈3장_ 공존: 공방, 변형, 관용, 재해석〉 중에서

 

히잡을 제대로 쓰지 않았다는 이유로 이란 도덕 경찰에 붙잡혔다가 목숨을 잃은 ‘마흐사 아미니’ 사건(2022년 9월) 이후 이란에서 대대적인 히잡 반대 시위가 일어났다. 이란 정부는 이를 반정부 선동으로 간주하여 폭력적으로 진압했으며 그 과정에서 수백 명이 사망했다. 더 나아가 이란 의회는 2023년 9월 “부적절한 신체 노출을 한 여성”에 대해 최대 징역 10년형, 벌금 8,500달러를 부과하는 〈히잡과 순결법〉을 의결했다.88 초기 시아파 역사에서 알리의 부인인 파티마의 역할이 컸을 뿐만 아니라 알리의 딸인 자이납이 ‘카르발라 사건’을 널리 알리며 시아파 형성에 결정적 역할을 했다는 점을 상기할 때, 시아파 이슬람의 종주국으로 알려진 이란이 여성의 주체성을 인정하지 않는 현 상황은 아이러니가 아닐 수 없다.

3부 _ 〈2장_ 실크로드 사람들〉 중에서

 

서한(西漢) 말 동한(東漢) 초 중국에 전래된 불교는 경전 번역과 함께 뿌리내리기 시작하였다. 중국은 처음부터 불교를 중국 말과 글로 이해하려고 하였다. 진언(眞言)이나 다라니(dharani)를 제외하고는 중국에 전래된 경전을 모두 한문으로 번역하였다. 중국 불교는 불교 교리를 연구하여 한역 대장경을 만든 것이 아니라, 한역 대장경을 만든 후 이에 기초하여 불교 교리를 이해하고 불교 사상을 전개하였다. 이처럼 중국 불교는 한역 대장경을 산출한 경전 번역을 중심으로 시작되었다

중국에 전래된 불교는 불교 발상지 인도의 불교와 달랐다고 평가된다. 이는 종교학적으로 볼 때 당연한 평가이다. 어떤 종교도 본래 시작된 시대 및 지역의 모습과 동일한 상태 그대로인 종교는 없기 때문이다. 예외가 없다. 종교는 생물(生物)과 같아서 주변 환경에 조응하여 생장, 변화, 소멸한다. 전래된 지역의 문화에 영향을 주거나 그 지역의 문화에 의해 영향을 받는 습합(習合)은 거의 모든 종교의 보편적인 현상이다.

4부 _ 〈1장_ 뿌리(기원), 형성(전개), 변형(변화)〉 중에서

 

중국 시안에 있는 청진대사(淸眞大寺)는 건물 방향과 건축양식의 측면에서 접근할 때, 원종교와 전파종교의 동일성·상이성 및 전파종교와 피전파 지역 종교문화의 동일성·상이성이 공존한다. 중국 무슬림 소수 민족인 회족들이 생활하는 공간이자 관광객들로 붐비는 시안 회족 거리의 어느 골목길을 꼬불꼬불 따라가다 보면 이슬람 사원인 청진사를 만날 수 있다. 청진대사는 그중에서 가장 큰 규모의 이슬람 사원이다. 그랜드 모스크인 셈이다. 필자가 실크로드 현지 인문 탐사 지역인 중국 시안을 갔을 때 가이드 선생에게 회족 거리를 방문하게 되면 이슬람 사원을 꼭 안내해 달라고 했다.

청진대사가 처음 세워진 것은 당 현종 때인 742년이며, 이후 역대 왕조의 여러 차례 보수 공사를 거쳐서 현재에 이르렀으니, 무려 1,300년의 긴 역사를 가진 이슬람 사원이다. 청진대사는 입구에서부터 예배 장소까지 기다란 직사각형 형태로 되어 있다. 마침 예배 시간이라 예배 중인 회족들의 뒷모습을 볼 수 있었다.

4부 _ 〈2장_ 동일성, 유사성, 상이성〉 중에서