★ 경제학의 아버지, 애덤 스미스가 인간의 마음을 해부한 최초의 심리서

★ “인간은 왜 부와 권력을 갈망하며 타인의 인정을 원하는가?”

★ 국내 유일 스미스의 특별 논문 + 180여 명 전체 인물 사전 독점 수록

“『국부론』은 이 책에서 시작되었다!”

 

우리는 하루에도 수십 번 타인의 시선을 의식한다. 좋아요 수에 웃고, 비교에 흔들리고, 인정받으려 애쓴다. 애덤 스미스는 250년 전, 이미 이 심리를 정확히 꿰뚫었다.

그는 물었다. “이기적인 인간이 어떻게 조화로운 사회를 만들 수 있는가?” 스미스의 대답은 놀랍게도 단순했다. 인간은 ‘이익’보다 ‘인정’을 원한다. 바로 그 ‘인정의 심리’가 인간 사회를 지탱하는 숨은 원리였다. 사람이 진짜 두려워하는 것은 가난 자체가 아니라 타인의 경멸과 무시다. 그 욕망을 통제하고 선으로 이끄는 힘이 바로 ‘공정한 관찰자’, 즉 ‘내 안의 재판관’이다.

 

『도덕감정론』은 우리가 행동할 때 “남이 본다면 부끄럽지 않을까?” 하고 스스로 묻는 그 내면의 목소리를 분석한 최초의 책이다. 오늘날 말로 하자면 ‘메타인지의 원조’, ‘마음의 경제학’이다.

스미스는 말한다. “이기심은 죄가 아니다. 단지 길들여야 할 본능일 뿐이다.” 그 길들이는 기술이 바로 공감, 자제, 정의, 인류애다. 그가 남긴 통찰은 스토아 철학의 평정과 실용적 윤리가 결합된 ‘마음의 경제학’, 즉 내면의 균형으로 세상을 이해하는 방식이다.

지금 우리에게 필요한 것도 바로 그것이다. 혼란과 비교의 시대에 자기 안의 공정한 관찰자를 깨우는 것. 그것이야말로 세상을 바꾸는 첫걸음이다.

 

『도덕감정론』은 인간 내면의 감정, 이성, 양심이 어떻게 충돌하고 조화를 이루어 도덕 질서를 만드는지를 탐구한 최초의 대중심리서라고 볼 수 있다. “인간은 왜 이익을 좇고, 부와 명예를 갈망하는가?” 그는 인간의 욕망이 쾌락이 아니라 ‘남의 존중을 받고 싶은 본능’에서 비롯된다고 보았다. 바로 이 통찰이 자본주의의 도덕적 토대가 되었다. 스미스는 인간이 이기심을 버리지 않고도 타인과 공존할 수 있는 이유를 ‘공감’과 ‘공정한 관찰자’라는 두 축으로 풀어냈다.

 

애덤 스미스는 경제를 말하기 전, 먼저 ‘인간의 마음’을 탐구했다. 그는 『국부론』의 논리보다 이 책의 인간학적 통찰을 더 사랑했다. 세상을 떠나기 직전까지 다섯 번 개정한 이유가 바로 그것이다. 고통과 혼란의 시대에도 마음의 평온과 내적 만족을 찾는 스토아 철학의 지혜가 깊이 녹아 있으며 인류애, 정의, 신중함, 자기통제라는 미덕을 통해 혼란한 사회를 무사히 건너는 실용적 윤리를 제시하고 있다.

지금 이 시대에도 유효한 메시지, “당신의 내면에는 이미 사회를 바꾸는 힘이 있다.” 그 힘의 이름이 바로 공정한 관찰자다. 당신 안의 ‘공정한 관찰자’를 깨우는 순간, 세상을 읽는 방식이 완전히 달라질 것이다.

 

 

¶ 왜 지금, 『도덕감정론』인가

 

· 『국부론』의 사상적 기원, 인간 이해의 원천

· 250년 전 예측한 ‘인정 욕망의 심리학’

· 공감·이성·양심의 작동 원리를 분석한 최초의 ‘마음의 알고리즘’

· 현대적 해설과 스미스 특별 논문, 180여 명 인물 사전 수록

· 이기심을 직시하면서도 사회적 선(善)으로 교환하는 법을 제시한 유일한 고전

[목 차]
  

저자 공지

 

 

제1부. 행위의 적절함에 관하여

 

제1편. 어떤 행위가 적절하다고 느끼는 판단에 관하여

제1장 | 공감에 대하여

제2장 | 서로 공감할 때 오는 즐거움에 대하여

제3장 | 우리는 왜 어떤 감정은 정당하고, 어떤 감정은 부당하다고 여기는가 (1)

제4장 | 우리는 왜 어떤 감정은 정당하고, 어떤 감정은 부당하다고 여기는가 (2)

제5장 | 친근한 미덕과 존경할 만한 미덕에 대하여

 

제2편. 적절함에 부합하는 서로 다른 감정의 강도에 관하여

서문

제1장 | 신체에서 유래하는 감정들에 대하여

제2장 | 상상력의 특성과 습관에서 비롯되는 감정에 대하여

제3장 | 비사교적 감정에 대하여

제4장 | 사교적 감정에 대하여

제5장 | 이기적 감정들에 대하여

 

제3편. 번영과 역경이 인간의 행동 판단에 미치는 영향에 관하여, 그리고 우리는 왜 역경보다 번영 속에서 더 쉽게 사람들의 인정을 받는가

제1장 | 슬픔에 대한 공감은 즐거움보다 강렬하지만 결코 당사자의 고통에는 미치지 못한다

제2장 | 야망의 근원과 신분의 구분에 대하여

제3장 | 부자와 권력자를 숭배하고 가난한 사람을 멸시할 때, 도덕 감정은 어떻게 타락하는가

 

 

제2부. 공로와 과실 혹은 포상과 처벌의 대상에 관하여

 

제1편. 공로와 과실에 관한 인식

서문

제1장 | 우리가 감사하는 대상은 보상받아 마땅하고, 우리가 분노하는 대상은 처벌받아 마땅하다

제2장 | 감사와 분노의 적절한 대상에 대하여

제3장 | 혜택을 베푼 자의 행위가 정당하지 않다면 감사에 공감할 수 없고, 해악을 끼친 자의 동기가 부당하지 않다면 분노에 공감할 수 없다

제4장 | 앞의 세 장에 대한 요약

제5장 | 공로와 과실의 느낌에 대한 분석

 

제2편. 정의와 자혜에 관하여

제1장 | 두 미덕의 비교

제2장 | 정의감, 회한, 공로의 인식에 대하여

제3장 | 이러한 인간 본성의 효용에 대하여

 

제3편. 공로와 과실에 대한 판단에서 운명이 인간의 감정에 미치는 영향에 관하여

서문

제1장 | 운명이 영향을 미치는 원인들에 대하여

제2장 | 운명이 영향력을 미치는 범위에 대하여

제3장 | 감정의 불규칙성을 설명하는 마지막 원인에 대하여

 

 

제3부. 자기감정과 행위 판단의 근거, 그리고 의무감에 관하여

 

제1장 | 자기 승인과 불승인의 원리에 대하여

제2장 | 칭찬과 칭찬받을 자격, 비난과 비난받을 자격에 대하여

제3장 | 양심의 영향과 권위에 대하여

제4장 | 자기기만의 속성과, 일반 규칙의 기원 및 활용에 대하여

제5장 | 도덕적 일반 규칙의 권위와 영향력, 그리고 그것이 신성한 법칙으로 여겨지는 이유에 대하여

제6장 | 의무감만으로 행동해야 할 때, 그리고 다른 동기와 함께해야 할 때

 

 

제4부. 효용이 도덕적 승인의 감정에 미치는 영향에 관하여

 

제1장 | 예술 작품에서 효용이 만들어내는 아름다움과 그 영향에 대하여

제2장 | 인간의 성품과 행위에서 나타나는 효용의 아름다움과, 그것이 도덕적 승인의 근원이 되는가에 대하여

 

 

제5부. 도덕적 승인과 불승인 감정에 영향을 미치는 관습과 유행에 관하여

 

제1장 | 우리의 미추(美醜) 개념에 영향을 미치는 관습과 유행에 대하여

제2장 | 관습과 유행이 도덕 감정에 미치는 영향에 대하여

 

 

제6부. 미덕의 성격에 관하여

 

서문

제1편. 자신의 행복에 영향을 미치는 개인의 성격 혹은 신중함에 관하여

 

제2편. 다른 사람의 행복에 영향을 미칠 수 있는 개인의 성격에 관하여

서문

제1장 | 자연이 우리에게 정해준 관심과 배려의 순서에 대하여

제2장 | 사회 집단에 대한 자혜의 자연스러운 순서에 대하여

제3장 | 보편적 자애에 대하여

 

제3편. 자기 제어에 관하여

6부의 결론

 

 

제7부. 도덕 철학의 체계에 관하여

 

제1편. 도덕적 감정의 이론에서 살펴야 할 여러 문제에 관하여

 

제2편. 미덕의 본성을 설명하는 여러 이론에 관하여

서문

제1장 | 행위의 적절성에 미덕의 본질이 있다고 보는 체계들에 대하여

제2장 | 신중함을 미덕으로 보는 체계에 대하여

제3장 | 자애를 미덕으로 보는 체계에 대하여

제4장 | 방종한 체계에 대하여

 

제3편. 도덕적 승인의 근원에 대한 여러 다른 체계에 관하여

서문

제1장 | 자기애를 승인의 근원으로 보는 여러 체계에 대하여

제2장 | 이성을 승인의 근원으로 보는 여러 체계에 대하여

제3장 | 감정을 승인의 근원으로 보는 여러 체계에 대하여

 

제4편. 도덕 실천 규칙을 다루는 여러 저자들의 방식에 관하여

 

 

특별 논문 |

언어의 최초 생성에 관한 여러 고려 사항, 그리고 원초적 언어와 혼합 언어의 서로 다른 특성에 관하여

 

해설 | 이종인

애덤 스미스 연보

『도덕감정론』 인물 사전 (완전판)

[본 문]
  

관찰자는 반복적으로 자신을 피해자의 자리에 놓아봄으로써 그가 겪는 고통에 어느 정도 가까운 감정을 느낀다. 마찬가지로 당사자 역시 자신을 관찰자의 입장에 놓아보며, 제3자의 시선으로 본다면 어떤 감정을 느낄지를 상상해본다. 그 과정에서 당사자는 보다 절제되고 냉정한 감정 상태를 그려본다. 관찰자가 ‘내가 저 사람이라면’이라는 생각을 지속적으로 되새기며 공감을 형성하듯, 당사자도 ‘내가 다른 사람의 눈으로 나를 본다면’이라는 상상을 통해 자신의 상황을 보다 객관적으로 바라보게 되는 것이다. 이처럼 정서적 일치를 가능하게 하는 이 내면의 위대한 판관의 목소리는, 자기 절제와 자기 부정의 능력에서 나온 위엄 있고 존경받을 만한 미덕에 뿌리를 두고 있다.

-제1부. 1편 4장. 우리는 왜 어떤 감정은 정당하고, 어떤 감정은 부당하다고 여기는가 (2) (41쪽)

 

대부분의 벼락 출세자는 성공의 과정을 견디지 못한다. 예전 상급자들의 자존심 섞인 냉대에 분노하고, 옛 친구들의 시큰둥한 태도에 실망하면서 점점 냉소적으로 변한다. 마침내 그는 예전 사람들을 무시하고, 새로 만난 이들을 경멸하기 시작하며, 결국 거만하고 고립된 인물로 전락한다. 그렇게 그는 모든 사람의 존경을 잃는다. 인간 행복의 본질은 사랑받고 있다는 느낌이다. 이 점에서 보면 갑작스러운 신분 상승은 오히려 행복을 증진하지 못한다. 반면 서서히 위로 올라간 사람의 성공은 주변에 큰 파장을 일으키지 않으므로, 질투하는 이도 적고 오히려 담담한 인정을 받는다.

- 제1부. 2편 5장. 이기적 감정들에 대하여 (78-79쪽)

 

즐거움은 본래 유쾌한 감정이기에 아무리 작더라도 그것이 전달되면 우리는 기꺼이 그 감정에 동참한다. 물론 질투심이 방해하지 않는다면 말이다. 그러나 누군가의 즐거움이 우리에게 부러움을 유발하지 않는 한, 우리는 기꺼이 그 감정에 공감하고 그것을 드러낸다. 하지만 부러움이 개입되면, 우리는 그 즐거움에 거의 공감하지 못하게 되며, 마음에서조차 그 기쁨을 받아들이길 꺼린다. 이에 비해 슬픔은 고통스러운 감정이기에 정작 우리 자신에게 닥친 일조차도 마음은 그것을 외면하거나 애써 잊으려 한다. 원치 않아도 슬픔에는 종종 공감하지만 반대로 기꺼이 그러고 싶어도 기쁨에는 쉽게 공감하지 못한다.

-제1부. 2편 5장. 이기적 감정들에 대하여 (81쪽)

 

사람들은 왜 그렇게 열심히 일하고, 왜 그토록 분주하게 살아가는가? 탐욕과 야망은 무엇을 위한 것이며, 왜 그토록 부와 권력, 명예를 추구하는가? 오직 생존에 필요한 최소한의 필수품을 위해서라면 소박한 노동자의 임금만으로도 충분하다. 인간이 진정으로 두려워하는 것은 고통이나 가난이 아니라, 사람들로부터의 경멸과 조롱이다. 엄청난 불운보다 오히려 사소한 실패를 안고 대중 앞에 서야 하는 일이 더 수치스럽게 느껴질 때가 있다. 피 묻은 모습은 동정을 일으킬 수 있지만, 더러운 옷차림은 조롱과 비웃음을 살 뿐이다.

-제1부. 3편 2장. 야망의 근원과 신분의 구분에 대하여 (94쪽)

 

우리가 칭찬을 원하는 것은 곧 타인의 우호적 감정을 얻고 싶기 때문이다. 반면 칭찬받을 만한 자격을 원한다는 것은, 단순히 우호적 감정을 넘어서 그 감정의 정당한 대상이 되기를 바라는 것이다. 이처럼 타인의 긍정적 평가를 받고, 또 내가 그 평가를 받을 자격이 있다는 확신은 내면의 평온과 자기만족을 준다. 이 평온과 만족이야말로 덕이 가져다주는 내적 보상이다. 내가 다른 사람들의 사랑을 받고 있으며, 또 그 사랑을 받을 자격이 충분하다는 확신, 이보다 더 큰 행복이 있을까?

- 제3부. 2장. 칭찬과 칭찬받을 자격, 비난과 비난받을 자격에 대하여 (225쪽)

 

행복은 평온과 만족으로 이루어진다. 마음이 평온하지 않다면 만족도 있을 수 없다. 완전한 평정의 마음으로 세상을 바라보는 사람에게는, 지금 이 자리에서도 얼마든지 누릴 수 있는 것과 다르지 않다. 그 즐거움은 언제나 우리 곁에 있고, 우리의 능력 안에 있으며, 결코 멀리 있는 것이 아니다. 허영과 우월감 같은 덧없는 만족을 제외하면, 단지 자유롭고 소박한 삶 속에서도 귀족들이 누리는 것과 다를 바 없는 깊은 즐거움을 충분히 누릴 수 있다. 결국 마음의 평온이야말로 모든 실제적이고 지속 가능한 행복의 근원이자, 가장 확실한 원리다.

-제3부. 3장. 양심의 영향과 권위에 대하여 (254쪽)

 

행동이 끝나고, 그 행동을 촉발했던 격렬한 감정이 어느 정도 가라앉은 뒤에야 우리는 비로소 침착하게 공정한 관찰자의 시선을 가질 수 있다. 어제 우리를 사로잡았던 강렬한 관심과 집착을 조금은 거리를 두고 바라볼 수 있게 된다. 그러나 문제는 이런 뒤늦은 성찰은 어제의 행동을 막을 수 없고, 그저 쓸모없는 후회와 무력한 참회만을 남길 뿐이다. 자기기만은 인간 본성의 가장 치명적인 약점이며, 사회의 혼란과 무질서의 절반 이상이 여기에서 비롯된다. 남이 우리를 바라보듯 스스로를 바라볼 수 있다면 우리는 삶의 전반적인 태도와 행동 양식을 근본적으로 바꿀 수밖에 없을 것이다.

- 제3부. 4장. 자기기만의 속성과, 일반 규칙의 기원 및 활용에 대하여 (268쪽)

 

정의의 규칙은 그 어떤 미덕보다도 명확하게 규정되어 있으며, 거의 예외나 조정을 허용하지 않는다. 이 차이를 보다 쉽게 설명하기 위해 비유를 들어보자. 정의의 규칙은 문법의 규칙에, 다른 미덕들의 규칙은 수사학의 규칙에 각각 비견될 수 있다. 정의의 실천은 사회적 강제력을 지니며 도덕적 구속력을 동반하지만, 우정이나 자비, 관용과 같은 다른 미덕들은 강제력을 갖지 않으며, 반드시 실천되어야 하는 것은 아니다. 정의는 건물 전체를 떠받치는 주 기둥이지만, 자애는 건축물의 장식처럼 권장할 수는 있어도 강요될 수 없는 영역이다.

- 제3부. 6장. 의무감만으로 행동해야 할 때, 그리고 다른 동기와 함께해야 할 때 (298쪽)

 

그는 부와 명성이 가져다줄 편리함을 얻기 위해, 사회에 첫발을 내디딘 해, 아니 첫 달부터 몸이 지치고 마음이 불안해질 정도로 과도하게 자신을 몰아붙였다. 평생에 걸쳐 겪을 법한 신체적 피로와 정신적 긴장을 이 짧은 시간에 모두 경험한다. 하지만 그가 얻은 부와 명성은 결국 장난감 수집가의 만물상자와 다를 바 없으며, 몸의 편안함이나 마음의 평화를 거의 주지 못한다. 오히려 그런 것을 지닌 채 살아가는 삶은 더 번거롭고 불편하기까지 하다. 자연이 이런 방식으로 인간을 부추기는 것은 오히려 바람직한 일이다. 인간이 쉼 없이 일하고 새로운 사업을 벌이게 만드는 힘은, 사실 자연이 인간에게 베푸는 일종의 기만 덕분이다.

-제4부. 1장. 예술 작품에서 효용이 만들어내는 아름다움과 그 영향에 대하여 (309-310쪽)

 

스토아학파는 인간의 삶을 정교한 기술이 요구되는 하나의 게임으로 보았다. 이 게임에서 중요한 것은 판돈이나 결과가 아니다. 진정한 즐거움은 정정당당하게 임하고, 최선을 다해 능숙하게 플레이하는 그 과정에 있다. 설령 모든 기술을 발휘했음에도 운명의 장난으로 훌륭한 선수가 패배한다면 그 패배는 결코 비극이 아니다. 오히려 그는 어떤 잘못도 저지르지 않았으며, 부끄러워할 이유도 없다. 스토아학파에 따르면 인간의 삶은 아무리 많은 이익이 따르더라도 결국 ‘2페니짜리 판돈’에 불과하다. 인생은 너무 사소하고 덧없는 것이어서, 전력을 다해 집착하거나 간절히 붙들 대상이 될 수 없다. 우리가 진정으로 관심을 쏟아야 할 것은 무엇을 얻느냐가 아니라 어떻게 살아가느냐, 곧 삶이라는 게임을 풀어가는 태도와 행동의 적절성이다. 행복을 외부의 성공이나 결과로 본다면 우리는 필연적으로 끝없는 불안과 두려움 속에 빠지게 된다.

- 제7부. 2편 1장. 행위의 적절성에 미덕의 본질이 있다고 보는 체계들에 대하여 (480-481쪽)