‘온 세상 땅끝까지’ 하느님 말씀을 충실히 전해 온

‘성서와함께’의 50주년 기념 프로젝트

 

‘21세기 제롬 성경 주해’ 시리즈 제06권

 

《민수기·신명기》가 독자 여러분과 만납니다!

 

《21세기 제롬 성경 주해》는 2022년 출간된 The Jerome Bible Commentary for the Twenty-First Century – Third Fully Revised Edition의 한국어판으로, 총 33권(성경 입문 3권, 구약성경 14권, 신약성경 11권, 주제별 논문 5권)으로 나누어 출간됩니다.

‘성서와함께’의 희년을 맞아 한국 교회에 내놓는 《21세기 제롬 성경 주해》를 통해 많은 그리스도인이 성경 말씀을 가까이하고, 그 말씀을 바르게 알아듣고 마음에 새겨, 진정한 하느님의 백성으로 거듭나는 계기가 되기를 바랍니다.

[목 차]

서문 _004

여는 말 _008

추천의 말 _022

한국어판 여는 말 _024

일러두기 / 약어 _027

 

민수기 입문

책의 이름 _039

문학적 특징 _040

편집사 _044

연대 _048

개요 _048

 

민수기 주해

시나이에서 약속의 땅으로 이동 준비 1,1–10,10 _051

거룩한 공간의 유지 1,1–6,27 _051

열두 지파의 인구조사와 배치 1,1–2,34 _053

레위인들의 인구조사와 배치 3,1–4,49 _056

진영 밖에서 삶과 죽음의 현실을 조정함 5,1–6,27 _059

시나이를 떠나기 전에 성막 봉헌을 마침 7,1–10,10 _064

열두 지파가 성막과 제단에 예물을 봉헌함 7,1-89 _065

등잔대 8,1-4 _067

레위인들의 봉헌식 8,5-26 _067

야훼의 때에 복종함 9,1–10,10 _068

광야를 거쳐 요르단강 동쪽으로 이동 10,11–21,35 _071

시나이에서 출발 10,11-28 _072

광야의 길잡이와 하느님의 인도 10,29-36 _073

타브에라에서 백성이 불만을 품고 부당하게 불평함 11,1-3 _074

반역과 권한 위임 11,4-35 _074

모세의 예언자적 지도권을 하느님께서 옳다고 하심 12,1-16 _077

정찰대의 보고와 약속의 땅 점령 실패 13,1–14,45 _079

약속의 땅에서 살면서 지켜야 할 법규들 15,1-41 _085

모세와 아론에 대한 반역 16,1–17,15 _088

아론의 지팡이 17,16-26 _092

사제와 레위인의 직무와 특권 17,27–18,32 _092

주검 때문에 부정하게 되었을 때 정화하는 법 19,1-22 _094

카데스에서 모압 벌판으로 20,1–21,35 _096

모압 벌판에서 약속의 땅으로 이동 준비 22,1–36,13 _102

발라암 이야기 22,1–24,25 _102

바알 프오르에서 저질러진 우상숭배 25,1-18 _107

두 번째 인구조사 25,19–26,65 _108

츨롭핫의 딸들의 땅 상속 27,1-11; 36,1-12 _110

여호수아의 승계 27,12-23 _111

정해진 때에 바치는 제물들 28,1–29,39 _111

자발적으로 하는 서원과 서약 30,1-17 _113

미디안과 전쟁 31,1-54 _114

가드 지파와 르우벤 지파가 제시한 중재안 32,1-42 _116

탈출 1세대의 이동 기록 33,1-56 _117

가나안 땅의 경계 34,1-29 _119

레위인들의 성읍과 도피 성읍 35,1-34 _119

맺음말 36,13 _121

참고 문헌 _122

 

신명기 입문

저술 배경, 신학적 주제 _127

개요 _133

 

신명기 주해

모세에 관한 전승 1,1–4,43 _139

머리말 1,1-5 _140

땅의 수여 1,6-8 _140

우두머리 임명 1,9-18 _141

광야 세대에 대한 심판 1,19–2,1 _141

땅의 수여 2,2–3,22 _142

모세에 대한 심판 3,23-29 _142

지침 4,1-43 _143

오직 야훼 4,1-40 _143

도피 성읍 4,41-43 _144

야훼와 이스라엘의 계약 4,44–31,29 _145

머리말 4,44-49 _145

계약 자격 5,1-6 _146

계약 규정 5,7–25,19 _147

십계명 5,7-21 _147

야훼의 백성으로 살기 시작함 5,23-33 _153

지침 6,4–11,30 _154

오직 야훼 6,4-25 _154

이민족 7,1-26 _155

주님의 은혜 8,1-20 _156

광야 세대에 대한 심판 9,1–10,11 _157

야훼와 이스라엘의 계약 10,12–11,30 _158

신명기 법전 11,31–25,19 _161

표제 11,31–12,1 _162

성소 12,2-28 _163

우상숭배 12,29–13,19 _164

장례 풍습 14,1-2 _165

음식 14,3-21 _165

십일조 14,22-29 _167

빚 탕감 15,1-18 _168

맏배 15,19-23 _168

순례 16,1-17 _169

판관 16,18–17,13 _170

임금 17,14-20 _170

레위 집안 18,1-8 _172

예언자 18,9-22 _172

도피 성읍 19,1-13 _174

경계 존중 19,14 _174

거짓 증언 19,15-21 _175

전쟁 20,1-9 _175

이방인들의 성읍 20,10-20 _176

증인의 부재 21,1-9 _177

여성 포로 21,10-14 _177

상속인 지정 21,15-17 _178

상속 권리 종료 21,18-21 _178

사형수의 매장 21,22-23 _179

농사와 제조업 22,1-12 _179

사기 22,13-21 _181

강간 22,22–23,1 _182

이스라엘 회중이 될 자격 23,2-9 _182

진영의 청결 23,10-15 _183

피신해 온 종 23,16-17 _184

신전 매음 23,18-19 _186

이자 23,20-21 _186

서원 23,22-24 _187

남의 포도나 곡식 채집 23,25-26 _188

이혼과 재혼 24,1-4 _188

혼인과 병역 면제 24,5 _189

담보물 24,6 _190

납치 24,7 _191

악성 피부병 24,8-9 _191

품팔이꾼 24,10-16 _192

과부 24,17-22 _194

매질 25,1-3 _194

보상 25,4 _195

법적 보호자 권리의 종료 25,5-10 _196

싸움 25,11-12 _198

도량형 25,13-16 _199

환대 25,17-19 _199

계약의 역사 26,1-15 _201

계약 선포 26,16–27,10 _201

계약의 저주와 축복 27,11–28,68 _202

계약의 증인 29,1–31,29 _205

모세에 관한 전승 31,30–34,12 _206

모세의 노래 31,30-32,52 _206

모세의 축복 33,1-29 _209

모세의 죽음 34,1-12 _209

맺음말 _212

감사의 말 _214

참고 문헌 _215

옮긴이의 말 _216

[본 문]

통시적 차원에서는 오경에 속하는 책들 사이에 연속성이 있다는 주장이 줄곧 제기되어 왔다. 이는 문헌 가설이 주장하듯이 이 다섯 권의 바탕을 이루는 기본 출전들이 있다는 견해에 근거한다. 어느 부분이 사제계 문헌(P)에 속하고 어느 부분이 비사제계 문헌(non-P)에 속하는지를 두고 이제는 학자들 사이에 상당한 수준의 합의에 이르렀다. _45쪽

 

사제계의 사상적 핵심은 야훼의 거룩함이다. 생명의 원천이신 이 하느님의 거룩함을 공경하려면 야훼가 공동체 안에 상징적으로 머무시는 장소에 죽음과 부패의 부정한 기운이 범접할 수 없게 해야 한다. 누구든 경계를 넘어 거룩함의 영역에 들어간다면, 그러한 건너감이 거룩한 공간의 온전함에 누가 되지 않도록 특별한 조치를 취해야 한다. 야훼가 이스라엘 백성의 공동체 가운데에 머무르며 백성을 축복하고 공동체를 유지하시게 하려면, 이런 식으로 성물과 거룩한 장소의 질서(위계)를 세우는 일이 반드시 필요하다. _51~52쪽

 

17-20절에서 이 정찰대에 주어진 임무는 땅을 “정찰”하는 것이다. 정탐이 임무였다면 rgl 어근이 그러한 활동을 더 정확히 명시했을 것이고(민수 21,32; 여호 7,2; 판관 18,2 참조). 아마도 모세는 열둘이 아니라 한두 사람을 보냈을 것이다. 그보다 이 파견의 목적은 야훼께서 약속의 땅으로 인도하실 것을 확신하는지 지파의 수장들을 시험하는 데 있었던 것 같다. 그러한 시험을 위해서는 각 지파의 대표자들을 보내는 것이 중요했다. _80쪽

 

그럼에도 수집가들은 ‘함무라비 법전’(기원전 1792-1750), ‘람세스 2세(기원전 1279-1213)와 하투실리 3세(기원전 1286-1265)의 조약’, 에사르 하똔(기원전 680-669)의 종주宗主 조약을 발견했다. 이런 문헌들을 통해 신명기가 성경의 배경이 된 주변 지역들과 오랫동안 문화적 교류를 하면서 발전했다는 사실이 분명해졌다. 신명기를 저술한 야훼의 백성은 자신의 문화적 정체성에 충분한 확신이 있었기에, 주변 세계의 풍부한 지적 전통에서 유익을 얻었을 뿐 아니라 그 전통에 공헌하기도 했다. _127쪽

 

신명기는 모세의 가르침(탈출 1,7-신명 34,12)의 결론에 해당한다. 이 가르침을 모세의 출생 이야기(탈출 1,22-2,10)와 그의 부고(신명 34,1-2)가 앞뒤로 둘러싼다. 한때 학자들은 성경의 세계에 존재하던 사법기 관이 집안 사이의 분쟁을 해결하기 위해 ‘우르 남무와 슐기Shulgi 법전, 수메르 법전, 리피트-이슈타르Lipit-Ishtar 법전, 에쉬눈나 법, 함무라비 법전, 히타이트 법, 중기 아시리아 법’과 같은 법전을 사용했으리라 짐작했다. 하지만 이런 법전들이 사법기관에 전례前例를 제공하려고 만들어졌다면, 재판 기록에 이를 인용해야 했을 것이다. _137쪽

 

예배의 중앙집중화는 분명 신명기의 주요 주제이다. 하지만 성경과 고고학에서 발견되는 야훼 예배의 중앙집중화에 대한 증거는 일관되지 않고 상충된다. 고고학 연구는 아랏과 브에르 세바에 있던 야훼 성소는 폐쇄되었지만, 이집트 남부 엘레판틴섬에 있던 야훼 성소는 그렇지 않았음을 보여 준다. 더구나 히즈키야가 유다의 독립을 선포(기원전 705)한 후 아시리아가 침공하기 전까지 유다에 있는 다른 공식 지역 성소들이 폐쇄되었다는 증거는 거의 없다. _163~164쪽