들어가는 말

얼마 전, ‘유식무경’을 몸소 체험한 적이 있다. 아침밥을 먹다가 밥 속에 있던 딱딱하게 굳은 밥 톨을 씹어 이빨이 깨져 버린 것이다. 주걱에 붙어 있던 딱딱한 밥 톨을 모르고 그대로 밥을 퍼서 생긴 일이었다. 서둘러 평소 다니는 치과로 향했다. 치과로 가는 길에는 사람의 왕래가 빈번한 지하철역이 있는데, 역 주변에는 상점이나 병원이 즐비하게 늘어서 있다. 평소 출근길에 자주 이용하는 곳이기에 역 주변에 무엇이 있는지는 대충은 알고 있었다.

그런데 이빨이 깨져 단골 치과로 가면서 역 주변을 살펴보니 치과가 무려 일곱 곳이나 있었다. 평소에 자주 다니는 길임에도 불구하고 치과가 그렇게 많은 줄은 전혀 몰랐다. 실제로는 일곱 곳이나 되는 치과가 존재하고 있었지만, 나에게는 전혀 존재하지 않았던 것이다. 즉 나의 인식認識에는 없었기 때문에 그 치과들은 존재하지 않았던 것이다. 이것을 유식에서는 유식무경唯識無境 또는 일체불리식一切不離識이라고 한다. “오직 마음뿐이며, 마음을 떠나서 일체의 대상은 존재하지 않는다.”라는 말이다.

유식사상은 그 창시자인 미륵보살, 대성자인 무착보살을 거쳐 세친보살에 의해 완성되었는데, 이것은 크게 인식론(심식론)·존재론·수행론으로 나눌 수 있다. 여기서 인식론은 유식학적으로 말하면 앎(識)에 대해 논하는 팔식설(전오식·제6 의식·제7 말나식·제8 아뢰야식), 존재론은 마음(識)의 존재 양태를 논하는 삼성설(의타기성·변계소집성·원성실성), 수행론은 수행단계를 논하는 자량위·가행위·통달위·수습위·구경위의 5가지(5위)를 말한다.

유식에서는 우리의 마음을 크게 표층심(전오식·제6 의식)과 심층심(제7말나식·제8 아뢰야식)으로 구분한다. 먼저 표층의 마음인 전오식은 안식眼識·이식耳識·비식鼻識·설식舌識·신식身識을 말하는데, 안근眼根 등의 다섯 가지 감각기관을 대상으로 삼아 각각 생긴다. 제6 의식은 전오식을 바탕으로 종합하여 판단하고 사유하는 마음으로서, 이때 언어가 개입하여 대상을 개념적으로 사고한다. 제7 말나식은 심층의 마음으로 언제나 집요하게 자기중심적으로 생각(思量)하는 마음인데, 불선不善한 마음은 아니지만 이기적이고 더러운 마음이다. 이런 이유로 염오의染汚意라고도 한다. 제8 아뢰야식은 우리가 행위한 결과인 종자를 저장하는 마음으로, 이 제8 아뢰야식으로부터 나머지 7가지 식(마음)이 생기기 때문에 근본이 되는 마음이라는 뜻에서 근본심이라고도 한다.

그리고 팔식(8가지 식)이 작용하면 언제나 함께 활동하는 51개의 심소(마음작용)가 있다. 심소는 심소유법心所有法의 줄임말로 ‘8가지 마음(識)에 소유된 것’이라는 뜻이다. 이 심소는 크게 8가지의 마음 모두와 상응하는 변행 5개, 각각 별도의 대상을 가진 별경 5개, 선한 마음작용인 선 11개, 우리의 마음을 괴롭히는 근본번뇌 6개, 근본번뇌로부터 파생한 수번뇌 20개, 선한 마음작용인지 불선한 마음작용인지 정해지지 않는 부정 4개로 나뉜다. 이것을 유식(법상종)에서는 ‘6위 51심소六位五十一心所’라고 한다.

지금까지 필자는 불교 관련 저·역서를 25권 출판했는데, 그중에 유식 관련 저·역서만 10여 권이나 된다. 이 책은 지금까지 출판한 저서와는 달리 유식의 인식론(심식설), 특히 『백일법문』(개정증보판 1쇄, 중권, 2014)을 중심으로 성철스님의 유식사상 가운데 8가지 식과 51개의 심소에 초점을 두고, 한국 근대불교를 대표하는 참선 수행자이자 교학의 일인자였던 퇴옹성철退翁性徹(1912-1993) 스님의 유식사상을 알고자 하거나 유식을 보다 깊이 공부하여 참선이나 명상 수행을 하고자 하는 독자들을 위해 쓴 것이다.

성철스님은 『백일법문』에서 중도로써 불교의 모든 가르침을 꿰뚫어 법문하는데, 이것은 유식도 마찬가지이다. 다만 성철스님은 유식에 대한 법문에서 “감산스님과 지욱스님의 주해를 위주로 했습니다.”라고 하여, 중국 명대의 참선 수행자이자 교학의 일인자였던 감산스님(1546-1623)과 그의 손상자라고 할 수 있는 지욱스님(1599-1655)의 저작을 그 논거로 삼고 있다.

따라서 이 책도 『백일법문』에 나타난 성철스님의 ‘팔식’ 법문과 팔식에 대해 간략하게 노래한 현장스님(602-664)의 『팔식규구八識規矩』에 대한 감산스님의 주석인 『팔식규구통설八識規矩通說』과의 비교를 중심으로 기술할 것이다. 나아가 8가지 식과 함께 작용하는 51가지 심소에 대한 성철스님의 법문은 감산스님의 또 다른 주석인 『백법논의百法論義』와 지욱스님의 『백법명문론직해白法明門論直解』를 그 바탕으로 삼고 있기 때문에 두 주석을 비교 검토하고, 필요할 경우 필자의 입장도 함께 제시할 것이다.

이 책은 크게 1장, 2장, 3장으로 구성되어 있다. 제1장은 유식 공부를 시작하기 전에 알아두면 좋을 용어들(유식무경·일수사견·사자상전·삼경·사분설·삼성설 등)과 유식의 완성자인 세친보살에 대해 설명했는데, 그 일부는 성철사상연구원에서 발행하는 월간 《고경古鏡》에 게재한 것을 수정하거나 가필한 것이며, 또 일부는 새롭게 추가한 것이다.

제2장은 필자가 가장 심혈을 기울인 부분인데, 성철스님의 『백일법문』에 나타난 팔식과 성철스님이 팔식 법문의 근거로 삼은 현장스님의 『팔식규구』에 대한 감산스님의 주석인 『팔식규구통설』과의 비교를 통하여 성철스님의 팔식에 대한 입장을 규명하고자 했다. 이를 위해 우선 성철스님의 『백일법문(개정증보판)』 상권과 중권에 나타난 유식 법문을 개관하고, 이어서 현장스님의 『팔식규구』와 감산스님의 『팔식규구통설』의내용을 간략하게 살폈다. 다음으로 제2장의 핵심 내용에 해당하는 전오식·제6 의식·제7 말나식·제8 아뢰야식에 대한 『백일법문』과 『팔식규구통설』의 구문을 하나하나 비교, 대조하며 성철스님의 팔식에 대한 입장을 규명하였는데, 특히 성철스님의 팔식 법문이 감산스님의 『팔식규구통설』을 바탕으로 이루어진 것임을 구체적으로 논구하였다. 또한 필요한 경우, 진가스님의 『팔식규구송해八識規矩頌解』나 다른 주석서의 입장도 함께 제시했다.

제3장은 8가지 식(팔식)과 언제나 함께 작용하는 6위 51심소에 대해 살펴보았는데, 여기서는 특히 성철스님이 『백일법문』에서 6위 51심소에 대한 법문의 근거로 삼은 세친보살의 『대승백법명문론』에 대한 감산스님의 주석인 『백법논의』와의 비교를 바탕으로 성철스님의 6위 51심소에 대한 입장을 밝히고자 했다. 이를 위해 먼저 성철스님이 유식 법문의 근거로 삼은 『백법논의』의 내용을 간략하게 기술하고, 이어서 51개의 심소 전부를 순서대로 살펴보았다. 단 수번뇌 중에서 대수번뇌에 대해서는 성철스님과 감산스님이 그 명칭만 언급했기에, 감산스님의 손상좌인 지욱스님의 『백법명문론직해』와 호법보살의 『성유식론』을 중심으로 기술하였다. 또한 필요한 경우, 미륵보살의 『유가사지론』(한역), 무착보살의 『집론』(한역·범본)과 『현양성교론』(한역), 세친보살의 저작인 『오온론』(한역·범본), 안혜보살이 『유식삼십송』에 대해 주석한 『유식삼십송석』(범본)과 『집론』에 대해 주석한 『잡집론』(한역·범본) 등의 논서를 참조하여 그 근거를 제시했다. 제3장은 참선하는 사부대중은 물론 명상 수련을 하거나 위빠사나 수행을 하는 분들이 꼭 읽었으면 하는 부분이다. 왜냐하면 우리가 참선이나 명상을 할 때 51가지 심소는 너무나 자주 나타나는 마음 현상으로서 누구나 쉽게 알아차릴 수 있어야 하기 때문이다.

끝으로, 이 책은 성철스님의 상수제자인 원택스님과의 인연으로 출판된 것이다. 되돌아보니 원택스님과의 인연이 벌써 20여 년이나 되었다. 원택스님이 스승인 성철 큰스님의 유지를 받들어 부산에 고심정사古心精舍를 창건하며 불교 교육의 저변 확대를 위해 불교대학을 설립하였는데, 이때 필자가 고심정사불교대학의 교무처장이라는 소임을 맡게 되었다. 이런 인연으로 성철스님의 『백일법문』을 읽기 시작해서 그 성과를 에세이나 논문으로 발표하기도 했는데, 이 책의 일부는 지금까지 필자가 발표한 유식사상 관련 글(제1장)과 성철스님의 8가지 식(팔식)과 관련된 논문(제2장)을 모아 수정하거나 가필한 것이다. 반면 제3장은 새롭게 추가한 글이다.

이 책을 집필하면서 성철스님의 유식사상을 과연 바르게 이해하고 있는지, 혹시 잘못 이해하고 있는 것은 아닌지 하는 생각이 내 머릿속을 떠나지 않았다. 게다가 이로 인해 성철스님의 가르침을 홍포하는 데 헌신하신 원택스님에게 오히려 누가 되지는 않을지 염려가 되기도 하였다. 그런데도 굳이 이 책을 집필하게 된 것은, 이것이 그동안 베풀어주신 원택스님의 은혜에 조금이라도 보답하는 길이자, 비록 무모할지라도 이러한 노력이 이어져야만 성철스님의 가르침도 더욱 세상 속으로 스며들 것이라는 생각 때문이었다. 아무쪼록 성철스님의 유식사상에 관심이 있으신 분들에게 널리 읽혀 조금이나마 도움이 되기를 간절히 서원한다.

끝으로 꼼꼼하게 읽고 조언해 준 구자상 교수님, 늘 형님처럼 따뜻하게 응원해 주신 강경구 교수님, 전문 편집자답게 아낌없이 조언해 주시고 교정해 주신 장경각 정길숙 부장님, 음으로 양으로 도움을 주신 고심정사 일성 주지스님과 고심정사불교대학 법우님들께 머리 숙여 감사한 마음을 전한다. 그리고 사랑하는 가족(부모님, 아내 현숙과 아들 한솔, 딸세친)에게도 감사함을 전하고 싶다.

나마스떼(namaste).

2025년 8월 23일

성철대종사 열반 32주기를 맞이하여

허암 김명우가 쓰다.