조선 최고의 지적 거인에게 배우는 삶의 지혜와 진정한 어른의 품격!

 

고전 연구가 조윤제 작가가 엄선하고

오늘날의 언어로 재해석한 93가지 다산의 말

 

70만 베스트셀러 작가이자 국내 최고의 고전 연구가인 조윤제가 오랫동안 다산의 삶을 탐독하며 다산이 전하는 지혜의 정수만을 뽑아 오늘날의 언어로 재해석했다. 마흔부터 시작된 18년간의 유배 생활의 고통 속에서도, 다산 정약용은 삶과 배움에 대한 열망이 꺾이기는커녕 오직 붓과 먹으로 500권에 달하는 《여유당전서》를 집필해 내며 자신의 소명을 거침없이 이루어 나갔다. ‘자찬묘지명’, ‘여유당기’, ‘도산사숙록’, ‘두 아들과 제자들에게 전한 편지’ 등 다산이 직접 쓰고 남긴 글들 속에서 길어 올린 배움, 고난, 인생, 성찰, 관계, 세상에 관한 93가지 삶의 지혜를 살펴보자. 옥석처럼 반짝이는 통찰을 우리의 인생에 적용해 볼 수 있음은 물론, 진정 품격 있는 어른의 삶이란 무엇인지를 알게 된다. 200년이 지났어도 묻히지 않고 되살아난 다산의 문장들이 사소한 일에도 흔들리는 우리의 마음을 다잡아 주고, 살면서 만나게 될 온갖 고민에 명쾌한 해답이 되어 줄 것이다.

[목 차]

머리말: 나를 잃지 않는 삶을 산다는 것

 

1장. [배움에 관하여]

안기간(安其幹), 올바른 뜻과 바른 마음으로 채우고 쓴다

스스로 타협하지 않고 바른길을 걷는다 | 주막집 노파가 가르쳐 준 큰 깨달음 | 폐허가 사색의 공간이 되다 | 권위가 있다고 언제나 옳은 것만은 아니다 | 배움은 단숨에 이루어지지 않는다 | 그만두지만 않는다면 돌에도 무늬를 새길 수 있다 | 학문 앞에선 물러서지 않는다 | 가르침을 받고도 어찌 악에 머물러 있는가? | 자신의 부족함을 아는 사람은 남과 비교할 시간이 없다 | 함부로 가르치지 말 것, 설사 내가 옳을지라도 | 겉치레에 그치는 가르침에 속지 마라 | 배움의 본질은 무엇인가? | 배움을 진정으로 사랑하는 마음 | 독서는 인간으로서 마땅히 해야 할 의무 | 책과 글의 향기는 난초의 향기보다 깊고 진하다 | 돌이켜 고치는 사람만이 성장한다 | 큰일을 맡을 자격은 누구에게 있는가? | 마음이 올바르다면 자연히 무릎을 꿇게 된다 | 지식을 ‘내 것’으로 만드는 공부법 | 배움이 부모의 굶주림보다 중한가? | 큰 산이 우뚝 선 것처럼 고요히

 

2장. [고난에 관하여]

수이부실(秀而不實), 괴로움 속에 머물며 자기 길을 지킨다

중병의 고난도 나를 멈추게 하지 못한다 | 마음을 잃는 것은 자신을 잃는 것이다 | 곤욕은 근심거리가 아니다, 곤욕을 괴로워하는 것이 근심이다 | 낭중지추와 같이 때를 기다리는 법 | 막다른 길에 다다랐을 때 비로소 역량이 드러난다 | 촛불에 비친 국화꽃의 그림자 | 사흘을 놀다 보니 얻은 시가 이십여 수 | 고난을 벗어나는 것만이 고난을 이기는 게 아니다 | 비통함을 만든 이는 누구인가? | 고난의 시기를 함께 건넌 두 권의 인생 책 | 군자는 부지런히 선을 행할 뿐이다 | 시 짓기의 어려움에서 삶의 본질을 발견하다 | 쓸쓸한 가을바람 뒤에도 겨울 추위는 불어온다 | 금수에게는 없지만 인간에게는 있는 것

 

3장. [인생에 관하여]

배기근(培其根), 내 삶에 단단한 뿌리를 내린다

뜻이란 말하지 않아도 저절로 알게 되는 것 | 삶을 대하는 다산의 두 가지 태도 | 반드시 서울에 머물러야 하는 이유 | 인생의 즐거움은 어디에 있는가? | 돈이 없으면 연못을 파서 물고기라도 길러라 | 복을 짓는 사람과 복을 구하는 사람 | 중앙을 얻었으면 어디를 가도 중국 아니겠는가? | 호가 없는 사람 | 인생을 살아가는 다섯 가지 방법 | 부란 좇는다고 해서 반드시 얻어지지 않는다 | 당신이 소리를 내는 까닭은 무엇인가? | 모든 것은 극에 달하면 반드시 되돌아간다 | 인상을 바꾸고 싶으면 행실을 똑바로 해라 | 전장에서 승리하는 장수는 무엇이 다른가? | 사슴을 쫓는 사람은 태산을 보지 못한다 | 이름에 걸맞게 살아가고 있는가? | 스스로 게을러져 근본을 잃지 마라 | 근(勤)과 검(儉)은 군자의 행실이다

 

4장. [성찰에 관하여]

소각위축(所覺爲蓄), 마음을 살피고 깨달음을 쌓아 나를 성장시킨다

사의재(四宜齋)에서 자신을 돌아보다 | 예순에 묘지명을 직접 쓰며 | 두고두고 부끄러운 일은 아닌가? | 글에 집착하는 자기 욕심을 성찰하다 | 신중하고 두려워하는 마음으로 절제하라 | 잘못을 고치지 못하는 것이 나의 잘못이다 | 천하에 ‘나’보다 더 잃기 쉬운 것이 없다 | 단점에 대한 솔직한 고백 | 나는 나이에 합당한 존재인가? | 선을 따르기는 산을 오르듯 어렵다 | 한 톨의 밤을 빼앗겨 우는 어린아이와 같이 | 우리의 마음 안에 있는 허다한 병통 | 뉘우쳐야 할 일이 형보다 만 배나 많다

 

5장. [관계에 관하여]

덕불고(德不孤), 진실한 마음으로 사귀고 지혜롭게 대한다

깊은 사랑은 말하지 않아도 전해진다 | 조화를 이루되 동화되지 않는다 | 지나친 칭찬을 주고받는 건 진정한 우정이 아니다 | 해야 할 말은 반드시 한다 | 덕으로 사귄 벗은 쉽게 멀어지지 않는다 | 총애를 얻고 있는가, 아니면 존경을 쌓고 있는가? | 황금을 다 써도 사람 설득하기가 어렵다 | 온화한 감정이 온화한 관계를 부른다 | 절대 가까이 해

서는 안 되는 사람 | 잘 빚은 옹기그릇도 작은 구멍 하나에 쓸모가 없어진다 | 상대의 잘못을 꼬집는 것보다 중요한 것 | 다른 사람과 마음을 같이한다 | 어떤 사람과 함께하고 싶은가?

 

6장. [세상에 관하여]

선기소축(宣其所蓄), 베풂과 가르침으로써 널리 사람을 이롭게 한다

세상에 악을 끼치는 위정자들 | 사람을 살피기에 부용당이 낫다 | 귀족 자제들의 열등한 정신 상태에 대하여 | 나라의 품격은 사람들의 말과 글에서 드러난다 | 중국과 오랑캐의 구분 | ‘목민심서’라 이름붙인 까닭 | 재물로 산 덕은 만고에 오래 남는다 | 하늘이 인재를 낸 뜻이 어찌 이러한가? | 나라의 지도자는 여민동락한다 | 자식에게 물려주어야 할 유산은 무엇인가? | 은근히 사회를 망치는 나쁜 유형의 사람들 | 배운 것을 잘못된 수단으로 쓰는 야바위꾼들 | 진정한 선행이란 무엇인가? | 재물을 비밀리에 숨겨 두는 법

[본 문]

다산은 글을 만들고 지어낸 것이 아니라 자기 내면에 가득 찬 것을 자연스럽게 풀어내는 방식으로 글을 썼던 것이다. 이렇게 글을 쓰는 사람은 가득 채워진 지식과 경륜으로 세상을 살아가는 이치를 논하고, 바른길을 제시하고, 세상의 아름다운 것에 대한 감동과 바르지 못한 세상에 분노를 쏟아 내며 사람의 마음을 움직이는 명문장을 마치 마르지 않는 샘에서 물이 쏟아지듯 솟아 낼 수 있다.

― ‘머리말’, p. 14

 

맹자는 어른을 이렇게 정의했다. “어른은 스스로를 바르게 함으로써 만물을 바르게 하는 사람이다有大人者 正己而物正者也(유대인자 정기이물정자야).” 자신은 바르지 않으면서 남들에게만 요구하는 사람, 평소에는 그럴듯하게 행동하지만 어려움이 닥치면 비겁해지는 사람, 사회적으로 지위와 명성은 있지만 내면이 허물어지고 찌든 사람은 진정한 어른이 아니다. 어른은 먼저 스스로를 바르게 함으로써 주위의 모든 것들을 바르게 이끌어 가는 사람이다. 특별히 말하지 않아도 사람들은 그의 삶과 글을 보고 진정한 어른의 품격을 느낀다.

― ‘머리말’, p. 18

 

정조는 장난 삼아 ‘다른 장을 강연해 보라’라고 다산을 시험했지만, 다산은 아무런 오류 없이 강연을 마쳤다. 정조는 타협하지 않는 다산의 고지식함이 가상했을 것이고, 그의 학문적 재능에 놀랐을 것이다.

이 일화를 통해 드러나는 것은 다산의 학문이 지닌 자기 앞의 엄격함이다. 누구도 속이지 않았지만, 그는 스스로 속지 않으려 했다. 스스로 타협하지 않고 바른길을 간다면 늦은 것 같으나 가장 빠른 길이 될 수 있다. 가장 높은 차원의 정직은 자기 자신에게 정직한 것이다.

― ‘1장. 안기간(安其幹), 올바른 뜻과 바른 마음으로 채우고 쓴다’, p. 28

 

그는 최악의 상황에서 자신의 소명을 이루기 위해 글을 썼다. 복숭아뼈에 세 번이나 구멍이 날 정도로 묵묵히 자리에 앉아 그저 집필에 몰두했다. 바로 ‘과골삼천(踝骨三穿)’의 고사다. 유배의 세월 속에 그의 글이 더욱 깊어질 수 있었던 것은 스러져가는 몸조차 학문과 수양의 기회로 삼았던 까닭이다. 중병의 고난도 그를 멈추게 할 수는 없었다. 오히려 마음을 단단히 붙들고 스스로를 끝까지 지키는 힘이 되었다.

― ‘2장. 수이부실(秀而不實), 괴로움 속에 머물며 자기 길을 지킨다’, p. 85

 

“만약 의관을 바르게 하고 눈가짐을 엄숙하게 하여 근엄한 태도가 마치 진흙으로 빚은 사람 같다면, 그의 뜻은 도학(道學)에 있음을 알게 될 것이다. 만약 왼손에는 책을, 오른손에는 붓대를 잡고서 힘써 읊조리고 있다면 그의 뜻이 문장에 있음을 알 수 있고, 만약 꽃이나 나무를 심고 이리저리 거닐며 유유자적한다면 그의 뜻이 전원(田園)에 있음을 알 수 있을 것이다.”

― ‘3장. 배기근(培其根), 내 삶에 단단한 뿌리를 내린다’, p. 125

 

그리고 인생에는 어느 순간, 완전히 새롭게 출발해야 할 때가 찾아온다. 다산은 예순의 나이에 자기의 묘지명을 직접 쓰면서 그 시기를 새로운 삶을 향해 나아갈 시작점으로 삼았다. 삶을 돌아보며, 후대에 어떤 사람으로 남을지를 스스로 정했다. 그 계기는 사람마다 다를 것이다. 하지만 삶에서 가장 절실하고 갈급한 순간에 스스로를 돌아보고 자신을 새롭게 한다면 이미 한 걸음을 내디딘 것이다.

― ‘4장. 소각위축(所覺爲蓄), 마음을 살피고 깨달음을 쌓아 나를 성장시킨다’, p. 173

 

다산은 과거 시험을 준비하고 성공을 구가했던 이십여 년을 ‘나를 잃어버린 시간’이라고 했다. 우리 역시 치열한 삶을 살면서 열심히 산다고 만족하고 있을지 모르나, 정작 우리 자신을 잃어버리고 있을지도 모른다. 아무리 큰 성공을 거두고 명예를 누려도 나 자신을 잃어버리면 그 삶은 아무 의미도 없다.

― ‘4장. 소각위축(所覺爲蓄), 마음을 살피고 깨달음을 쌓아 나를 성장시킨다’, p. 187

 

신재중은 과거에 급제했으나 벼슬에 나가지 않고 학문에 전념한 당대의 석학이었다. 다산은 말년에 그와 교류하며 학문적 이견으로 몇 차례 치열한 논쟁을 벌였다. 그러나 다산의 태도는 늘 같았다. 먼저 상대의 학식을 인정하고 자신을 낮춤으로써, 학문적 토론이 감정의 충돌로 흐르지 않게 했다. 자기 주장을 굽히지는 않되, 상대를 존중하는 품격 있는 토론의 정수를 보여 주었다. 그러나 끝내 결론에서는 자신의 주장을 포기하지 않았다. 위세에 눌려 내 주장을 포기하는 것은 비겁하다. 자존심 때문에 포기하지 않는 것은 옹졸하다. 끝까지 주관을 굽히지 않을 때 오히려 상대도 나를 인정한다.

― ‘5장. 덕불고(德不孤), 진실한 마음으로 사귀고 지혜롭게 대한다’, p. 208

 

다산은 이를 정확히 꼬집는다. 자신과 뜻이 같은 사람은 무조건 같은 편이 되고 뜻이 다른 사람은 일제히 공격해 논의조차 하지 못하게 방해하는 무리들, 세상을 이롭게 하기 위해 세워진 학문을 오히려 세상을 더럽히는 도구로 쓰는 사람들을 비판한다. 내가 배운 것들을 어떻게 사용하고 있고, 어떻게 사용해야 하는가? 다산은 우리에게 이를 묻고 있다.

― ‘6장. 선기소축(宣其所蓄), 베풂과 가르침으로써 널리 사람을 이롭게 한다’, p. 269