“마음을 흔드는 말은 많지만, 마음을 붙잡는 말은 드물다!”

어지러운 마음을 밝히는 천년의 지혜,

사찰 주련(柱聯)에 담긴 주옥같은 인생 명언

현대 사회는 ‘말’이 넘쳐나는 시대이다. 우리는 하루에도 수없이 많은 말을 쏟아내고, 또 타인의 말에 끊임없이 노출된다. 그러나 홍수처럼 밀려드는 말들 가운데 우리 삶의 중심을 잡아 주고, 마음을 단단히 붙들어 줄 한마디는 좀처럼 만나기 어렵다. 빠르게 소비되고 사라지는 말이 아니라 오래도록 곁에 남아 우리의 중심을 지탱해 줄 ‘단단한 말’이 그 어느 때보다 절실해지고 있다. 그래서일까? 사람들은 삶의 방향을 알게 될까 기대하며 유명인이나 지식인들의 격언에 열광하고, 그러한 말들을 찾아 헤매고는 한다. 생각해 보면 절집에도 오랜 세월을 견뎌 온 문장들, 때로는 격언이라 불릴 만한 깊은 뜻을 지닌 말들이 조용히 숨 쉬고 있다. 법당의 기둥마다 기록된 지혜의 언어, ‘주련(柱聯)’이다.

『한국인이 가장 좋아하는 절집 말씀』은 전국 사찰에 새겨진 수많은 주련 가운데 깊은 울림을 주는 글귀만을 가려 뽑았다. 책은 주련의 뜻만 나열하지 않고, 각 주련이 걸린 법당의 의미와 사찰 문화ㆍ불교 문화까지 아우른다. 짧고 단순해 보이는 주련은 수행자가 가슴에 새겨야 하는 가르침과 인생의 지혜 등이 담겨 있다. 가훈처럼 내려오는 주련 말씀을 읽다 보면 이 시끄러운 세상에서 ‘무엇을 붙들고 살아야 할지’, ‘내 마음의 중심은 어디에 두어야 할지’ 깨닫게 된다. 넘치는 말 속에서 진정 들어야 할 말을 찾고 싶다면 이 책이 그 시작이 되어 줄 것이다.

[목 차]
  

ㆍ 들어가며. 스쳐 간 한 구절 말씀에도 공덕이 있으니

 

제1장. 산사의 첫 문, 부처님 세계의 문턱

- 이 문에 들어서면 알음알이를 가지지 마라

- 화목하고 규율을 지켜야 한다

- 탐내어 쌓은 물건 하루아침 티끌이라

- 언제나 지금

- 마음에서 마음으로 전하다

- 허공에 가득한 옹호신중을 찬탄하다

- 신중은 종류도 많고 모습도 각각

- 신중들이여, 불국토를 상서롭도록 도와주소서

- 천신이 신통과 묘용으로 부처님을 옹호하다

- 사천왕, 세상을 돌며 벌과 재앙을 주다

- 제석천, 중생을 가엾게 여기다

- 보리도량에 나아가 금강보좌에 오르다

- 과거, 현재, 미래의 잘못을 참회하다

- 경전은 마음으로부터 나온 법사리

- 모든 것은 오직 마음이 지었다

- 종소리가 온 세상에 두루 퍼져

- 종소리를 듣고 모든 번뇌가 사라지다

- 나의 마음은 이미 서방 정토에

- 범종 소리는 몸과 마음을 맑게 한다

- 너와 나를 위한 신행으로 변화하다

 

제2장. 부처님이 중심인 법당

- 진신사리를 지금 그대로 모셨으니

- 진신사리의 공덕이 전해지다

- 방편으로 열반을 보이다

- 손가락을 보지 말고 달을 보자

- 금강계단을 돌면서 금강계단을 찾다

- 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분은 없으니

- 모든 부처님은 대웅大雄이다

- 천 개의 강에는 천 개의 달이 뜨고

- 물에 비친 달을 잡으려 해도

- 항상 보리좌에 앉아 있다

- 모든 부처님의 공덕은 모두 같다

- 모든 성인이 법회에 왕림하다

- 인연에 따라 푸르거나 누렇게

- 세간에서 허공처럼 연꽃처럼

- 부처님은 진묵겁 전에 성불하였다

- 바닷물 다 마시고 바람 붙잡아도

- 서풍이 임야를 흔들고 외기러기가 울다

- 부처님의 몸이 큰 광명을 널리 놓으니

- 맑음이 지극하여 빛이 환하고

- 시방에 두루한 화엄세계

- 아미타 부처님이 있는 곳?

- 무량 생명, 무량 광명인 아미타불

- 나무아미타불 한 번이라도 하면 극락 간다

- 학의 머리가 붉음을 몇 번이나 보았는가

- 한순간에 무량한 공덕을 이룬다

- 모든 수행의 기본은 생각 내려놓기

- 삼계는 우물의 두레박과 같아서

- 나와 남이 일시에 불도를 이루어지이다

- 동방 유리광정토 만월세계에 있는 약사여래

- 십이대원으로 중생을 맞이하다

- 일생보처보살인 미륵보살

- 56억 7천만 년 후 오는 미륵 부처님

- 오늘 잠시 인간 세계에 온 미륵보살

- 천 개의 해가 삼천대천세계를 비추듯이

- 중생을 위해 천 분의 부처님이 나타나다

 

제3장. 보살님이 중심인 법당

- 보타락가산에 있는 관음보살

- 영락으로 장식하고 백의의 모습이다

- 관세음보살을 부르니 감로수를 뿌려 준다

- 남순동자가 관음보살의 법문을 듣다

- 관세음보살은 바로 곁에 있다

- …보살 관세음 보살 관세음…

- 지장보살의 위신력은 말로 다할 수 없다

- 지장보살의 서원은 마칠 때가 없다

- 석장으로 지옥문을 열다

- 지장보살에게 다가가야 응해 준다

- 지장보살의 교화는 어느 때 끝나겠는가

- 시왕은 인간을 환하게 살펴본다

- 큰 지혜로 보살 중 으뜸인 문수보살

- 대지문수보살 대행보현보살

- 전삼삼 후삼삼

- 성 안 내는 얼굴이 참다운 공양구요

 

제4장. 부처님 가르침이 숨 쉬는 법당

- 삼천대천세계에 두루한 소식

- 지금도 영축산에서 설법하다

- 십육 나한이 부처님을 모시고 있다

- 달이 천 강에 비치듯

- 빈 배에 달빛 가득 싣고 돌아오다

- 가섭 존자가 어찌 전하겠는가

- 아라한은 복전이다

- 전법도생으로 부처님 은혜를 갚다

- 경전과 함께한 공덕을 회향합니다

- 중생 근기에 따라 팔만대장경이 있다

- 육천 권 경전이 여기에 있다

- 원각도량은 생사가 있는 바로 여기다

- 서쪽에서 온 조사의 뜻은?

- 청산은 변함없이 겁전의 봄이다

 

제5장. 이 땅의 신앙이 살아 있는 법당

- 칠성이 목숨을 연장해 주다

- 강에 달 비친 듯 인연에 감응하여

- 여러 성군을 거느리는 자미대제

- 나반 존자의 신통은 세상에 드물다

- 구름과 학을 타고 중생을 제도하다

- 산신이 되어 이 도량을 살피리라

- 용왕이 비구름을 내리다

 

제6장. 수행의 현장에서 묻고 답하다

- 이곳은 부처님 뽑는 과거장이다

- 부처님의 무루지에 들게 하다

- 목숨을 버릴지언정 파계하지 않으리라

- 도를 배운다면 처음처럼

- 힘이 센 뇌공이 소리를 감추지 못해

- 법문을 어찌 일찍이 설하였겠는가

- 소가 되어도 콧구멍 뚫을 곳이 없다

- 꽃을 드니 미소를 짓다

- 참으로 공한 가운데 묘하게 있어

- 나는 누구인가?

- 대장부가 가는 곳이 고향이다

- 화롯불에 눈송이요 햇볕에 이슬이라

- 하늘은 이불, 땅은 자리, 산은 베개

- 이번 생을 헛되이 보내지 말도록 하라

- 믿음은 도의 으뜸이며 공덕의 어머니

[본 문]
  

자기 나름의 지식이나 견해를 ‘알음알이’라 한다. 알음알이가 가득 차 있다면, 다른 가르침을 받아들이기 쉽지 않다. 부처님 가르침, 큰 도를 얻고자 한다면 자신을 비우는 하심이 필요하다. 자신이 잘 안다는 생각으로 가득 차 있는데 무엇이 들어오겠는가. 비우고 텅 비게 되면, 큰 가르침으로 가득하다.

_본문 21쪽

 

해탈문은 산사의 마지막 문으로, 불이문不二門이라고도 한다. ‘불이’는 모든 분별이 사라진 자리, 망상으로 인한 온갖 시시비비가 사라진 자리이자 깨달음의 경지다. 모든 번뇌 망상에서 벗어났기에 해탈이라 한다. 이 문을 들어서면 불이법문不二法門의 세계, 깨달음의 세계, 부처님 나라, 불국 정토이다.

_본문 46쪽

 

과거ㆍ현재ㆍ미래 생각마다 어리석음과 거짓과 질투에 물들지 않고, 지난날의 나쁜 행동을 일시에 영원히 끊어서 자기의 성품에서 없애 버리면 이것이 곧 참회다. 참회는 지난 잘못을 뉘우칠 뿐만 아니라 앞으로 잘못을 짓지 않는 것이다. 이러한 참회를 통하여 본성을 깨닫는 것이 ‘진참회眞懺悔’다.

_본문 50쪽

 

믿음이 중요하기는 하지만, 무조건 믿고서 그렇다고 단정해 버리면 문제다. 맹목적인 믿음은 어리석음을 키우기 때문이다. 옛 스승은 큰 믿음과 함께 큰 의심을 강조한다. (…) 부처님 가르침을 접할 때도 그렇다. 부처님 가르침이라고 여겼는데 공부하다 보면 부처님 가르침이 아닐 수 있다. 믿음을 전제로 ‘왜’, ‘과연’이라는 의심이 필요한 이유다.

_본문 56쪽

 

우리가 걷는 불교 신행의 길은 처음에는 나를 위한 신행이지만 자연스럽게 너와 나를 위한 신행으로 변화한다. 바로 보살의 길을 걷는 신행이다. 보살은 보리살타菩提薩埵(Bodhisattva)의 준말이다. 보리는 ‘깨달음’이고, 살타는 ‘유정有情’, ‘중생’이다. 따라서 보살은 ‘깨달음을 가진 유정’, ‘깨달음을 구하는 중생’이면서 ‘깨달음을 구하고[自利] 중생을 구제하고자[利他] 노력하는 자’다.

_본문 69쪽

 

소중한 것은 우리 곁에, 우리 안에 있다. 내 마음이 부처님 마음이며, 지금 이 자리가 불국 정토이다. 그런데 아둔한 중생은 밖으로만 찾아다니고 있다. 마치 바다 가운데서 물을 찾고, 산에 있으면서 산을 찾는 것과 같다.

_본문 83~84쪽

 

사실 진리 그 자체는 형태나 언어, 그 무엇으로도 규정할 수 없기 때문에 법신은 모습으로 나타낼 수 없다. 그래서 중생을 위해 자비심으로 보신, 화신의 모습을 보인다. 그러니 모습으로 드러난 부처님은 참이 아니다. 단지 중생을 위해 인연으로 나타났을 뿐이다. 보신과 화신은 천 개의 강에 비친 달과 같다. 만 리에 구름이 없으면 만 리가 푸르듯이, 우리 마음에 번뇌 망상이 없으면 그대로 청정법신이다.

_본문 92~93쪽

 

해인사 장경각에는 독특한 연꽃이 핀다. 수다라장 중앙 통로로 들어가는 문턱은 약간 둥근 형태인데, 이러한 둥근 형태의 문턱과 지붕 기와가 햇빛과 어우러져 중앙 통로 바닥에는 빛과 그림자로 된 한 송이 연꽃이 핀다. 참배자는 자연스럽게 연꽃을 밟으며 부처님 나라에 들어선다.

이때 연꽃은 부처님 나라를 상징한다. 연꽃을 통해 극락으로 태어나는 것처럼, 연꽃을 통해 부처님 나라로 들어간다. 바로 여기가 부처님 나라, 극락이라는 가르침이다.

_본문 236~237쪽