폭넓고 흥미로운 요가의 모든 것

평생을 바쳐 요가를 공부하고 수행해온 일본의 요가 연구가 이토 다케시가 ‘인도 현지의 요가’에 대한 모든 것을 소개한다.

저자는 20대 초반부터 인도 전역과 네팔, 스리랑카, 태국 등 주변 국가를 오가며 현지 조사를 하고, 관련 문헌과 학문적 연구물을 뒤지며 요가의 모든 것을 탐구하였다. 그러한 탐구의 결과물을 신화, 마르마, 차크라, 만다라, 음식 문화, 무술, 사원 등등 각각의 분야별로 나누어 책으로 출간하였다. 이 책은 저자의 평생에 걸친 탐구와 조사의 결과물에 저자가 직접 그린 흥미롭고 독특한 그림과 표를 더해서 요가의 모든 것을 한 권에 집약한 결과물이다.

[목 차]
  

들어가며 ㆍ 013

 

제1부 지식편

 

제1장 요가의 기초지식 - 신과 부처

1. 가야트리(Gāyatrī) - 신은 빛이 되어 ㆍ 030

2. 베다(Veda) - 푸루샤, 신체를 토막 낸 사건 ㆍ 039

3. 아트만(Ātman) - 나의 본질은 브라만이다 ㆍ 045

4. 상키야(Sāṁkhya) - 푸루 군과 쿠리 양의 갈등 ㆍ 049

5. 붓다(Buddha) - 상키야 이야기 ㆍ 058

6. 바바 차크라(Bhava-cakra) - 불교를 한 폭의 그림에 담고 ㆍ 065

7. 요가(Yoga) - 마음에 방울 달기 ㆍ 074

8. 아슈탕가(Aṣṭāṇga) - 요가의 체계화 ㆍ 078

9. 사두(Sādhu) - 서원(브라타)을 세운 사람 ㆍ 084

10. 카르마 요가(Karma-yoga) - 일하는 사람을 위해서 ㆍ 088

11. 구루(Guru) - 사제 관계는 부자 관계보다도 중요하다 ㆍ 095

12. 푸라나(Purāṇa) - 인도 신화의 기초지식 ㆍ 101

 

제2장 요가의 사상 - 《요가수트라》와 《반야심경》

13. 파탄잘리(Patañali) - 요가와 산스크리트의 밀접한 관계 ㆍ 114

14. 요가수트라니(Yoga-sūrāṇi) - 요가는 칫타의 브릿티의 니로다인 것이다 ㆍ 121

15. 라자 요가(Rāja-yoga) - 왕의 요가? 요가의 왕도? ㆍ 132

16. 프라갸파라미타흐리다야(Prajñāpāramitā-hṛdaya) - 여신의 심장 ㆍ 137

17. 칫타(Citta) - 마음이 세상을 만든다 ㆍ 146

18. 상스카라(Saṁskāra) - 마음의 장막(베일) ㆍ 152

19. 니로다(Nirodha) - 멸(滅)하는가? 억제하는가? ㆍ 156

20. 이슈와라(Īśvara) - 쉬바와 관음 ㆍ 161

21. 슌야타(Śūnyatā) - 하나(베단타)도, 둘(상키야)도 아니다 ㆍ 167

22. 타라(Tārā) - 구제의 여신 ㆍ 173

23. 만트라(Mantra) - 일반인도 할 수 있는 간단한 요가 ㆍ 178

24. 탄트라(Tantra) - 바즈라(Vajra)한 세계 ㆍ 182

 

제3장 요가의 우주관 - 베다의 제단에서 차크라로

25. 만디라(Mandira) - 우주의 비밀 ㆍ 200

26. 링가(Liṅga) - 하늘과 땅을 잇는 것 ㆍ 206

27. 판차부타(Pañca-bhūta) - 추상화된 에너지 ㆍ 213

28. 베디(Vedi) - 매의 제단은 날아간다 ㆍ 216

29. 스투파(Stūpa) - 붓다 디자인 ㆍ 220

30. 바스투 푸루샤(Vāstu-puruṣa) - 전 우주를 한 장의 그림으로 ㆍ 225

31. 로카팔라(Loka-pāla) - 인도 풍수의 주역 ㆍ 231

32. 만다라(Maṇḍala) - CG처럼 ㆍ 239

33. 얀트라(Yantra) - 매트릭스와도 같이 ㆍ 245

34. 메루(Meru) - 수정 가능한 우주 ㆍ 251

35. 가르바 그리하(Garbha-gṛha) - 우주가 탄생하는 곳 ㆍ 260

36. 크슈드라 안다(Kṣudra-aṇḍa) - 소우주로서의 인체 ㆍ 265

 

제4장 요가의 신체관 - 성(性) 요가에서 하타 요가로

37. 나타 삼프라다야(Nātha-saṁpradāya) - 하타 요가의 대성자 ㆍ 272

38. 슈마샤나 사다나(Śmaśāna-sādhana) - 시체 숲의 종교 ㆍ 279

39. 카팔린(Kapālin) - 가장 부정(不淨)하기에 가장 신성한 사람들 ㆍ 287

40. 하타 요가(Haṭha-yoga) - 성취 머신을 가동시켜라 ㆍ 293

41. 다키니(Ḍākinī) - 마녀들의 전통 ㆍ 298

42. 마니 파드메(Maṇi-padme) - 성性 요가 ㆍ 303

43. 찬다리(Caṇḍālī) - 성취의 에너지 ㆍ 308

44. 마하무드라(Mahā-mudrā) - 죽음의 요가 ㆍ 313

45. 친나 문다(Chinna-muṇḍā) - 하타 요가의 여신 ㆍ 318

46. 아디구루(Ādi-guru) - 구루 이야기의 참뜻 ㆍ 323

47. 아사나(Āsana) - 하타 요가의 골격이 되는 수행법 ㆍ 330

48. 하타 샤스트라(Haṭha-śāstra) - 하타 요가의 교과서 ㆍ 335

 

제5장 요가의 생리학 - 프라나로 이루어진 신체

49. 프라나(Prāṇa) - 우주에 부는 바람 ㆍ 340

50. 마르만(Marman) - 바람의 교차점 ㆍ 345

51. 아유르베다(Āyurveda) - 인도 의학의 기초지식 ㆍ 350

52. 마르마 비디야(Marma-vidyā) - 급소의 과학 ㆍ 356

53. 슈크슈마 샤리라(Śūkṣma-śarīra) - 이미지의 신체 ㆍ 374

54. 나디(Nāḍī) - 프라나의 길 ㆍ 378

55. 이다 핑갈레(Iḍā-piṅgale) - 달의 길, 태양의 길 ㆍ 384

56. 수슘나(Suṣumṇā) - 인체 우주의 타임터널 ㆍ 388

57. 암리타(Amṛta) - 미세한(스피리추얼) 뇌내 마약 ㆍ 392

58. 판차마야 코샤(Pañcamaya-kośa) - 아른거리는 몸 ㆍ 396

59. 차크라(Cakra) - ‘여는’ 것이 아니라 ‘돌리는’ 것 ㆍ 400

60. 쿤달리니(Kuṇḍalinī) - 원래는 배에 있었다 ㆍ 409

 

제2부 실천편

 

제6장 요가의 의학 - 몸과 마음의 건강

61. 차트바리 아리야 사티야니(Catvāri ārya-satyāni) - 치유의 방정식 ㆍ 418

62. 바이샤쟈(Bhaiṣajya) - 감로의 샘을 솟게 하는 비법 ㆍ 421

63. 미타하라(Mitāhāra) - 식사는 조금 부족하게 ㆍ 427

64. 안타르 호마(Antar-homa) - 소화(消化)를 제사의 불[祭火]로 삼다 ㆍ 432

65. 아그니사라 다우티(Agnisāra-dhauti) - 복부의 호마단을 갖추다 ㆍ 436

66. 싯다비디야(Siddha-vidhyā) - 요가와 의학의 완전한 통합 ㆍ 439

67. 브라마차리야(Brahma-carya) - 사정(射精)해야 해? 사정하면 안 돼? ㆍ 444

68. 샤트카르만(Ṣaṭ-karman) - 우선은 입에서 항문까지 깨끗하게 ㆍ 448

69. 리투차리야(Ṛtu-caryā) - 더운 곳에서 요가를 하다니 당치도 않다 ㆍ 457

70. 하리드라(Haridrā) - 황금의 향신료 ㆍ 461

71. 툴라시(Tulasī) - 성지를 만드는 허브 ㆍ 465

72. 칠리(Cillī) - 고행의 향신료 ㆍ 469

 

제7장 요가의 호흡 - 프라나를 제어하는 사람은 마음을 제어한다

73. 프라나야마(Prāṇāyāma) - 호흡법이 아닌 프라나 기법 ㆍ 474

74. 마나스(Manas) - 눈이 불편한 사람과 다리가 자유롭지 못한 사람 ㆍ 478

75. 나디 쇼다나(Nāḍī-śodhana) - 이미지의 힘이 효력을 내다 ㆍ 482

76. 쿰바카(Kumbhaka) - 항아리는 프라나야마의 모습 ㆍ 487

77. 반다(Bandha) - 참는 것이 그 비결 ㆍ 491

78. 무드라(Mudrā) - 프라나를 봉쇄하다 ㆍ 495

79. 수카 푸르바카(Sukha-pūrvaka) - 좌우의 밸런스와 쿤달리니 각성 ㆍ 499

80. 크리야 요가(Kriyā-yoga) - 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意)의 일치 ㆍ 504

81. 바스트리카(Bhastrikā) - 프라나를 가열하다 ㆍ 510

82. 바즈라 자파(Vajra-japa) - 《반야심경》의 요가 ㆍ 514

83. 프라나바 프라나야마(Praṇava-Prāṇāyāma) - 전신을 악기로 삼아Aum ㆍ 518

84. 나다 아누산다나(Nāda-anu-saṁdhāna) - 소리를 관하는 수행[觀音行] ㆍ 521

 

제8장 요가의 아사나 이야기 - 밀교(탄트라) 교의를 신체를 통해 보다

85. 브릭샤 아사나(Vṛkṣa-āsana) - 나무처럼 살다 ㆍ 528

86. 수리야 나마스카라(Sūrya-namaskāra) - 시간의 바퀴 ㆍ 533

87. 피타(Pīṭha) - 신의 자리 ㆍ 540

88. 싱하 아사나(Siṁha-āsana) - 아훔a-hūṁ의 사자 ㆍ 546

89. 쉬르샤 아사나(Śīrṣa-āsana) - 지구를 머리에 얹다 ㆍ 553

90. 부장가 아사나(Bhujaṅga-āsana) - 33의 세계 ㆍ 559

91. 샬라바 아사나(Śalabha-āsana) - 가루다의 신비한 이름 ㆍ 568

92. 할라 아사나(Hala-āsana) - 신체를 경작하여 보물을 얻다 ㆍ 575

93. 맛시야 아사나(Matsya-āsana) - 생명의 기본 형상 ㆍ 584

94. 맛시옌드라 아사나(Matsyendra-āsana) - 이원을 넘어서 ㆍ 589

95. 파슈치못타나 아사나(Paścimottāna-āsana) - 사라스와티의 승리 ㆍ 598

96. 샤바 아사나(Śava-āsana) - 쉬바도 그저 시체일 뿐 ㆍ 605

 

제9장 요가의 밀교(탄트라) 의례 - 외적인 예배로부터 내적인 예배로

97. 푸자(Pūjā) - 신성한 소꿉놀이 ㆍ 614

98. 아라티(Ārati) - 베다 제단 세팅 ㆍ 619

99. 나마스(Namas) - 요가의 인사 ㆍ 622

100. 시마 반다(Sīmā-bandha) - 영역을 표시하다 ㆍ 628

101. 이슈타 데바타(Iṣṭa-devatā) - 본존불 또는 수호신 ㆍ 634

102. 사카마 가야트리(Sakāma-gāyatrī) - 역시 영험이 있어야 ㆍ 640

103. 프라티슈타(Pratiṣṭhā) - 영혼의 유입 ㆍ 648

104. 디야나(Dhyāna) - 심상화(心象化)에서 시작하다 ㆍ 652

105. 프라사다(Prasāda) - 신의 선물 ㆍ 658

106. 니야사(Nyāsa) - 세계 컬렉션 ㆍ 663

107. 안타르 야가(Antar-yāga) - 탄트라의 라자 요가 ㆍ 667

108. 프라나바(Pra-ṇava) - 옴으로 시작하고 옴으로 끝나다 ㆍ 672

 

나가며 ㆍ 686

옮긴이들 후기 ㆍ 688

참고문헌 ㆍ 692

[본 문]
  

‘하타 요가’라는 말이 처음으로 등장하는 곳은 불교문헌이다. ‘차크라’라는 개념을 내세운 것도 아마 불교일 것이다. 하타 요가는 불교 탄트라, 이른바 후기 밀교에서 자라난 요가이다. 불교에서 전해진 하타 요가를 집대성한 것은 12세기경에 등장한 고라크샤(Gorakṣa)라는 인물이다. 그는 힌두교도인 동시에 불교도였다. 고라크샤나티(Gorakṣanāthī, 나타파)라는 종파에 대해 앞서 말했지만, 이것은 ‘고라크샤를 따르는 사람’이라는 의미이다. 힌두교의 하타 요가 문헌은 그 수가 여럿이지만, 현존하는 것 가운데에서 고라크샤가 저술한 《고라크샤 백송百頌(Gorakṣaśataka)》 이전으로까지는 거슬러 올라가지 않는다.

- 〈들어가며〉 중에서 (p.15)

 

라자 요가를 ‘최고의 요가’라고 하는 스와트마라마의 용법과는 완전히 다르다. ‘왕이라 하더라도 가능한 쉬운 요가’이다. 그러고 보니, 매우 바쁠 뿐만 아니라 감각의 집착에서도 벗어나지 못한 왕이 여행 중인 사두로부터 비의를 얻어 깨달음을 얻었다는 전설이 인도에는 많다(그림. 칸카나 전, 앞의 책 《84인의 밀교행자》에서 인용).

아무튼, 라자 요가를 《요가수트라》와 연결 짓는 생각은 19세기 후반 압테의 시기에는 아직 없었다고 볼 수 있다. 소위 라자 요가는 다이나믹 요가(Dynamic Yoga)나 핫 요가 (Hot Yoga)와 마찬가지로, 아마도 20세기에 만들어진 뉴웨이브인 것이다.

- 〈14. 요가수트라니〉 중에서 (p.127)

 

《요가수트라》에는 전체적으로 불교의 영향이 보이지만, 4장은 특히 바수반두 Vasubandhu(세친世親)의 유식론을 강하게 의식하고 있다. 바수반두는 쿠마라지바와 동시대의 인물(400년 전후)이다. 따라서 《요가수트라》가 현재의 형태로 성립된 것은 그 이후가 된다

- 〈17. 칫타〉 중에서 (p146.)

 

‘현상은 실체를 지니지 않는다’고 하는 유식의 생각은 《요가수트라》(특히 제4장 ‘독존편’)과 날카롭게 대립하지만, 그 생각은 이후의 베단타 철학에 계승된다. 다만 베단타에서는 만상은 실체가 없는 미망 또는 환영(마야māyā)이지만, 유일한 브라만만은 실재한다.

이와 같이 바라문교와 불교의 철학은 마치 캐치볼을 하듯이 서로 영향을 미치면서 발전해가는 것이다.

- 〈18. 상스카라〉 중에서 (pp.154-155)

 

《반야심경》과 《요가수트라》 원전을 비교해보면서 4, 5세기 인도에서 불교와 바라문·힌두교의 밀접한 교류가 있었다는 사실을 엿볼 수 있다.

《요가수트라》 편찬자의 수완은 결코 칭찬받을 만한 것은 아니지만, 그 덕택에 《반야심경》이 알기 쉬워졌고, 나아가 ‘8지(八支)’ 체계에서는 그다지 중시되지 않았던, 당시의 다양한 요가의 모습을 지금 전해지고 있다. 그중 방계라고 여겨졌던 요가가, 밀교 시대(6~12세기)에는 주류가 되어 가는 것도 이 텍스트는 가르쳐주고 있다.

- 〈23. 만트라〉 중에서 (p.181)

 

밀교에서는 대우주와 소우주로서의 자기가 합일하는 것을 ‘일단은 깨달음이다’라고 생각한다. 그렇다면 대우주 그 자체를 의인화한 대일여래 혹은 도형화한 만다라로 표출해, 이미지를 조작하고 의례를 통해서 그 대일여래나 만다라와 자기 자신을 일체화하는 것에 의해 성취(싯다)한 (즉, 깨달은) 것이라고 하면 된다.

무엇보다도 이러한 사상은 《금강정경》에서 갑자기 샘솟아 나온 것이 아니다. 오랜 시간에 걸쳐 서서히 형성되어 온 것인데, 그 효시가 《반야심경》이다.

《반야심경》보다 조금 후대에 《요가수트라》가 성립한다. 이 텍스트는 그 후의 인도 사상의 향방을 좌우하는 선언을 했다.

 

요가라는 것은 칫타의 브릿티의 니로다인 것이다.

 

이 요가의 정의는 바라문·불교에 관계없이 인도의 모든 학파에 수용되었다. 하지만 아무리 정진해도 광대한 무의식의 바닥으로부터 부글부글 끓어오르는 모든 사고를 정지시킨다는 것은 도저히 무리이다.

그렇다면, 이미지를 사용하여 마음을 정지시킨 것이라고 해버리면 어떨까?

이리하여 나타난 것이 《금강정경》이다.

- 〈24. 탄트라〉 중에서 (pp.185-186)

 

이 신체는 전 우주인 푸루샤를 모시는 사원이다. 이 신체의 사원에도 많은 전통적인 사원들과 마찬가지로, 정원, 강, 본전이나 앞 건물, 문이 있다. 우주를 구성하는 지ㆍ수ㆍ화ㆍ풍ㆍ공의 ‘오대 요소’ 또한 그렇다. 그 각각이 신체의 어느 부분에 해당하는지는 뒤에 자세히 설명하겠지만, 자신의 몸을 사원으로 관하는 것은 많은 탄트라 문헌에 기록되어 있는 요가의 비결이다. (…)

차크라는 탄트라 요가 고유의 콘셉트이다. 그리고 탄트라에서 차크라는 처음부터 인체에 ‘존재’하는 것이 아니다. 이처럼 ‘건축해가는’ 성질의 것이다.

- 〈36. 크슈드라 안다〉 중에서 (pp.268-270)

 

《요가수트라》을 낳은 바라문 문화와는 전혀 다른, 아리아(ārya)적이지 않은 모계 문화에서 발달한 하타 요가. 그런 까닭에 이 요가의 실태는 인도에서도 거의 알려지지 않았다.

하타 요가의 대성자 맛시옌드라(Matsyendra)와 고라크샤(Gorakṣa)는 원래 후기 밀교의 수행자였다. 그 의미로 하타 요가는 구카이(空海) 밀교(중기 밀교)의 후예라고 불리고 있고, 《고라크샤의 지혜》 등의 그들이 기록한 텍스트들로부터는 하타 요가가 후기 밀교의 사상이나 수행법을 계승하였다는 사실을 알 수 있다.

후기 밀교는 중기 밀교에 성(性) 요가를 도입한 때 시작되었다. 따라서 성(性) 요가와 후기 밀교가 하타 요가를 바르게 이해하는 열쇠가 된다.

- 〈제4장. 요가의 신체관〉 중에서 (p.271)

 

즉 하타 요가는 대승불교의 ‘공사상’에 기반하고 있다. 불교의 ‘지혜(prajñā)’와 ‘방편(upāya)’도 양극에 배치된다. 둘은 신체의 맨 아랫부위에서 하나로 녹아 ‘보리심(bodhicitta)’이 되고, 공을 목표로 상승한다. 이 프로세스는 보살의 10개의 계단(→ 22. 타라)에 비견된다.

그러나 관상만으로는 이렇다 할 성취감을 얻을 수 없기 때문에 프라나를 조작하는 신체 기법이 더해진다.

- 〈40. 하타 요가〉 중에서 (p.295)

 

하타 요가에서는 아사나를 일부러 ‘피타’라고 부르기도 한다. 여러 의미가 내포되어 있다.

하나는, 앞선 장에서 살펴보았듯이 ‘고행으로서의 아사나’와 구별하기 위해서이다. 또한 신의 몸으로서의 쉬바 링가의 대좌(臺座), 즉 요니를 ‘피타’라고 한다 즉 내 몸을 쉬바 신이 현현하는 대좌로 만들기 위한 아사나이기에 피타이다.

그리고 또 하나, 하타 요가에서는 아사나와 몸 안의 큰길(나디)을 여행하여 성지(마르마)를 순례하는 관법이 동시에 행해진다. 그렇기 때문에 피타이다. (…)

중요한 것은 코를 통해서 천천히 호흡하는 것이다. 그리고 몸의 어느 한 지점, 즉 맥관, 마르마, 차크라에 의식을 집중하는 것이다. 의식을 집중하는 것이 주이고, 포즈는 그에 딸린 것이라고 생각하길 바란다.

예를 들어, 앞서 기술하였던 ‘나무 포즈.’ 간단해 보이지만 의외로 어렵다. 단 몇 초라 하더라도 똑바로 계속 서 있기란 다소 어렵다. 눈을 감으면 곧바로 흔들거려서 금방이라도 쓰러져 버릴 것 같은 불안이 엄습한다. 하지만 발바닥의 정중앙에 있는 탈라흐리다야 마르마에 의식을 집중하면 신기하게도 안정된다. 즉 ‘나무 자세는 발바닥의 그 마르마에 의식을 집중하기 위해 하는 포즈이다’라고 생각하는 것이다.

- 〈87. 피타〉 중에서 (p.545)

 

관상법이야말로, 요가 명상의 근간이다. 태고의 베다에서 나와서 중세의 탄트라까지 계승된 요가의 정도이다.

《요가수트라》가 이상으로 하는 경지는 무념무상인데 느닷없이 염하지도, 생각하지 않는다는 것은 불가능. 오히려 반대로 유념유상(有念有想)으로 마음을 채워간다. 그렇더라도 마음에 떠오르는 생각을 마구잡이로 쫓아가는 것이 아니다. 순서를 정하고 단계를 따라서, 먼저 대략적으로 형태를 잡아 점차 포커스를 맞추고 세세한 부분까지 생생하게 관상해간다. 말하자면 자기의 의지로 환영을 만들어낸다는 것이다. 관하는 것에 의해서 마침내 마음이 하나로 뭉친다. 상념이 한 점에 집중한 상태, 《요가수트라》에서 말하는 디야나이다. 거기에는 자기라는 관상의 주체가 사라진다. 단지 관상한다는 행위만 있다. (…)

그러나 (…) 관상은 처음에는 상당히 어렵다. 요가에서는 트라타카(trāṭaka)라는 기술을 이용해서 연습한다. 응시하는 기술이다. 대상은 무엇이라도 좋지만, 처음에는 촛불이 연습하기에 쉽다.

요가의 좌법으로 앉아서 마음을 가라앉히고, 집중해서 응시한다. 아무것도 생각하지 않는다. 오직 응시한다. (…)

오로지 응시한다…. 거기에 자기 자신은 없다. 단지 응시하는 행위만 있다. 이리하여 환영을 만들어낸다. 언제든지 자유롭게 자신의 의지로 눈을 뜨고 있어도, 감고 있어도 불꽃을 관할 수 있게 한다.

- 〈104. 디야나〉 중에서 (pp.655-656)