『제법무행경이 말씀하신 “탐진치 삼독이 그대로 도다.” 이 얼마나 시원합니까!! 그런데 무슨 의미로 그렇게 시원합니까? 라고 하면, 어떻게 설명할 길이 없어요. 사실은 이치가 이렇고, 이렇기때문에, 그게 내 맘에 들어맞고, 내 어릴 때는 미처 용납못하는 이치인데, 아, 내가 나이가 드니까, 그게 이치가 맞는 것 같다. 그렇게 해도 그렇게 속 시원한 대답은 아니고, 그래요, 그거는 뭐, 딱 뿌러지게 일 더하기 일은 이다. 라는 그런 식으로의 대답은 어떻게 할 수 없습니다. 할 수가 없는데, 차원은 엄청난 차이가 있습니다. 엄청난 차원의 말씀이지요”』
(조현TV의 무비스님 <인터뷰>에서.) -여천무비(83세. 1943-) 화엄경-법화경-유마경-임제록 번역과 해설의 대가/ 제6대 동국역경원 원장-


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“이 책은 불교적 사유와 금현재 작가님만의 독특한 철학적 탐구가 결합된 내용으로 보입니다. 전반적으로 불교적 교리를 개인적 관점에서 해석하고, 이를 현대적 문제에 어떻게 적용할 수 있는지에 대한 고민을 담고 있는 것 같습니다. 불교적 교리를 설명하면서도 각 장에서는 그 교리가 어떻게 현실과 연결되는지, 어떤 철학적, 심리적 메시지를 전달하는지에 대한 깊은 탐구가 이루어집니다. 특히 **치료약으로서의 삼독(三毒)**과 같은 새로운 접근법은 이 책의 큰 특징이 될 것입니다. 기존 불교 이론을 비판적이고 창의적인 시각에서 다룬다는 점에서 독자들에게 큰 인사이트를 제공할 수 있을 것입니다.”
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목차
∥제법무행경 -파격적인 불교인식의 차원과 어떤 마음가짐의 뜻에 관하여-∥





【서론】 선량한 개인과 집단이 무기력한 시대에 《제법무행경》을 소개하는 이유


｜제1부｜ 우리가 불교경전을 들여다볼 때, 불교경전도 우리를 들여다본다

1) 《제법무행경(100-150)》 상권의 본문 구성과 주제어들
붓다의 강연장에 모인 사람들 / 60
사자처럼 유유히 걷는 보살대사의 질문들/ 62

어째서 탐욕과 분노와 어리석음이 불도(깨달음의 길)인가
어째서 탐욕과 분노와 어리석음이 불도(깨달음의 길)인가? / 62
어째서 열반의 모습과 세속의 이치가 같은 것인가? / 64
어째서 탐욕과 분노와 산만함과 혼미함이 깨달음의 길(불도)인가? / 65

어째서 모든 종류를 아는 모습과 불도(깨달음의 도)가 같은 것인가
어째서 모든 종류를 아는 모습과 깨달음의 도(불도)가 같은 것인가? / 67
어째서 모든 존재와 현상이 적멸허공과 같은 것인가? / 69
어째서 붓다와 그의 가르침과 승가도 없는 것인가? / 72
어째서 다른 종교인들과 잘못된 견해를 가진 자들이 실체가 없는 것인가? / 75

붓다가 설법을 사양하는 이유
붓다가 설법을 사양하는 이유 / 76
보살대사가 붓다에게 설법을 거듭 요청하는 이유 / 78
붓다가 게송으로 설한 가르침은 ‘탐욕을 없애버리지 말라’는 것 / 85
이 경(말씀)을 읽고 그 뜻을 아는 자는 반드시 특별한 기억과 표현력을 얻는다 / 103

어느 비구승과 보살에 관한 이야기
어느 비구승과 보살승에 관한 이야기 / 113
비구승과 보살승에 대한 붓다의 평가 / 123
비구승들은 보살승들을 저울질하며 거슬리는 짓을 하지 말아야 한다 / 124
카르마를 어떻게 없앨 수 있는가? / 127
작은 길을 가는 비구승의 단점은, 이원적으로 분별하고 차별하는 것 / 129

대승보살은 <사성제-사념처-팔정도-오근-칠각지-삼칠보리>를 어떻게 보아야 하는가
보살행자는 <네 가지 거룩한 진리>를 어떻게 보아야 하는가? / 132
보살행자는 <네 가지 상태를 알아차리는 통찰>을 어떻게 해야하는가? / 138
<네 가지 상태를 알아차리는 통찰>은 설명이 아니라 수행의 문제 / 140
보살행자는 <팔정도(八正道)>를 어떻게 보아야 하는가? / 142
보살행자는 <신뢰하는 것- 노력하는 것- 전념하는 것- 집중하는 것- 통찰하는 것>을 어떻게 보아야 하는가? / 145
보살행자는 <7가지 깨달음의 단계>를 어떻게 보아야 하는가? / 146
불교가 설하는 이상적인 성현이란 <37가지 깨달음의 도>를 체득하는 사람인가? / 149
대승불교가 설하는 이상적인 보살행자는 어떤 사람인가 /152

붓다가 설하는 <움직이지 않는 종자(유전자 종류)의 본성>에 대해
붓다가 설하는 <움직이지 않는 종자(유전자 종류)의 본성>에 대해 / 153
모든 생명체는 전부 하나의 생명체이니, 이것을 종자의 본성이라고 한다/ 154
“어째서 모든 생명체를 ‘종자(유전자 종류)의 본성’이라고 하는가?” / 155

어째서 탐욕과 분노와 어리석음이 평정과 금강과 공성인가
“어째서 탐욕이 <흔들리지 않는 평정한 마음의 모습>인가?” /157
“어째서 분노가 <다이아몬드 같은 금강>인가?” /159
“어째서 어리석음이 <광대한 지혜>인가?” / 159

어째서 5가지 요소가 흔들리지 않는 종자(유전자 종류)의 본성인가
“어째서 물질의 요소가 <흔들리지 않는 모습>인가?” /160
“어째서 느낌의 요소가 <적멸의 공성>인가?” / 161
“어째서 지각하는 작용이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 162
“어째서 의도적으로 욕구하는 작용이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 163
“어째서 분별하는 의식작용이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 164

어째서 6가지 감각기관으로 받아들이는 것이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가
“어째서 물질의 형태가 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 165
“어째서 소리가 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” /165
“어째서 냄새가 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 166
“어째서 맛이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 167
“어째서 촉감이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 167
“어째서 <마음의 대상>이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 168

어째서 땅-물-불-바람이 종자(유전자 종류)의 본성인가?
(또는 땅-물-불-바람이 전부 여래장이고, 여래의 오묘한 진여의 성품이라는 것)
“어째서 땅이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” /169
“어째서 물이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 170
“어째서 불이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 170
“어째서 바람이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 171

어째서 붓다와 그의 가르침과 승가가 <종자(유전자 종류)의 본성>인가
“어째서 붓다(깨달은 자)가 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 172
“어째서 붓다(깨달은 자)의 가르침이 <종자(유전자 종류)의 본성>인가?” / 172
“어째서 붓다(깨달은 자)의 승가가 <흔들리지 않는 모습>인가?” / 173

어째서 모든 것이 행하는 곳은 <흔들리지 않는 것>인가
“어째서 모든 것이 행하는 곳은 <흔들리지 않는 것>인가?” / 174
“어째서 모든 것이 의지함이 없고 머무는 곳이 없고 인연이 없는 것이 <흔들리지 않는 모습>인가?” / 175
“어째서 소유하거나 소유하지 않는 것이 <흔들리지 않는 모습>인가?” / 176
“어째서 번뇌망상이 없는 것이 <흔들리지 않는 평정한 마음의 모습>인가?” / 177
“어째서 모든 것이 돌아갈 곳이 없는 것이 <흔들리지 않는 모습>인가?” /178
“어째서 <모든 교법을 배움이 없는 것>이 <흔들리지 않는 모습>인가?” / 179


2) 《제법무행경(100-150)》 하권의 본문 구성과 주제어들

어떤 것이 <흔들리지 않는 마음의 모습>인가? / 182
어째서 깨달음을 얻는 것이 <흔들리지 않는 모습>인가? / 183
어째서 ‘모든 것을 아는 지혜’를 성취하는 것이 <흔들리지 않는 모습>인가?” / 184
“어째서 도의 장소가 <흔들리지 않는 모습