[목 차]
  

■ 책머리에

 

제1부 디지털 자아와 감정의 양식화

세계를 전환시키는 장치, 꿈과 ‘언캐니’ 감정-김참의 시

자기과시 욕망과 수치심의 샴쌍둥이 실존론-박종인의 시

접속에의 욕망, 디지털 세대의 변형된 주체성-이경욱 신작시

위악적인 세계의 조롱과 자기주술성의 담화 양식-송진, 『복숭아빛 복숭아』

반(反)동일화의 실존과 디지털 자아-김지녀, 백은선의 시

해체된 몸의 언술과 존재의 기호성-채수옥, 『비대칭의 오후』

알 속의 아프락사스와 알 밖의 아프락사스-고영, 박영기의 시

혼성모방적 삶으로 전락한 무취(無臭)의 존재들-김경수, 『달리의 추억』

무시간적 실존의 도형화와 주체 은닉의 미세학-김미령, 『파도의 새로운 양상』, 『우리가 동시에 여기 있다는 소문』

악극적 자아와 유령적 타자 사이의 암전-서화성, 『언제나 타인처럼』

생장(生長)의 존재감, 오벨리스크 주술성-전기웅, 『오벨리스크』

 

 

제2부 집단적 아비투스와 응콘데 형상

타자의 사회학과 시적 지성-김검수, 『겨울의 사회학』, 서화성, 『당신은 지니라고 부른다』

동시적 시간과 수평적 세계의 미세학-손음, 『누가 밤의 머릿결을 빗질하고 있나』

정박점 상실의 존재론과 디스토피아 세계-감정말, 『고래가 왔다』

개와 늑대의 숙명론을 인식하는 지점-권정일, 『어디에 화요일을 끼워 놓지』

미혹함에서 깨달음으로 가는 선문답 화법-천수호의 시

비움의 미학과 존재의 순환-류정희, 『사막냄새』

‘명령이라는 가시’와 응콘데 실존성-김순아, 『슬픈 늑대』

느린 민달팽이의 심리적 지형도-김중일, 『곰보 주전자』

만다라 형상의 공무도하가-정의태의 시

기화하는 욕망과 현실의 충돌, 바람의 생리학-정삼조, 『그리움을 위하여』

 

 

제3부 리좀 세계와 액체인간 자화상

기후변화에 대응하는 인간의 감정적 유전자

시간 속 이벤트로서의 시, 시와 독자 사이의 회로들

후각, 현대인의 정신 병리와 불화 표지

시의 꿈, 소망 충족의 사회심리학

리좀 세계에서의 도태, 액체인간

자기방어 기제가 만드는 실존의 장벽

기억의 신경윤리와 실존적 메타포

느린 심리적 시계와 느린 실존적 시계

 

 

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[본 문]
  

현대인에게 이미지와 의식은 한 몸뚱이에 두 개의 주체가 사는 샴쌍둥이와 같다. 현실을 넘어서고자 하는 인간의 상상이 이미지의 역사를 만들어온 것과는 달리 요즘은 이미지가 인간의 상상을 만들고, 실존의 양상을 만들어간다. 인간을 철저히 연구하여 만든 욕망의 창조물, 자본주의가 내세우는 음흉한 가면이 이미지라는 사실을 우리는 모르고 있다. 현대인은 이미지의 감옥에 갇혀 자본주의가 만든 욕망을 좇으면서 미래의 청사진을 그려나간다. (13쪽)

 

자연의 가공으로 존재는 인간의 반복적인 기억과 경험, 시간성을 이어가면서 상징이나 기호로 남게 되었다. 이미지는 상징적 가치 분야로, 그 의미가 사회적 수용 가능성에 의해 정의된다. 아방가르드나 포스트모더니즘의 미학 속에서 언어가 해체되고, 주체가 해체되는 현상 속에서 시가 의미를 획득할 수 있는 것은 그 때문이다. 특히 인간이 만든 모든 질서를 해체하고 분해하는 포스트모더니즘의 미학은 표면적으로 주체가 소멸된 후기자본주의의 논리를 좇아가는 것 같지만 무의식의 논리가 작용한다는 점에서 숭고미를 지향한다. 가장 순수한 세계, 타락하지 않은 세계를 추구하는 이 의식은 질주와 물질만능주의로 나아가는 현대인의 실존적 속성에 제동을 건다. 우리가 사용하는 언어와 의식, 환경은 존재론적으로 불가분의 관계를 갖고 있어서 서로 간의 영향과 변화는 필연적이다. 현재 시단에서 시적 신체가 부품화되고, 시적 자아가 기호화되어 가는 현상이 이와 무관하지 않을 것이다. 비유기성을 가진 해체언어와 기계적 신체나 테크노피아(technology utopia)를 지향하는 의식은 이런 사회현상에 대한 직·간접적인 탐색일 것이다. 시인들의 시에서 보이는 상징적 주체나 기호적 자아는 또한 이런 사회적 맥락에서 탄생된 것이다. (43~44쪽)

 

정보화 사회가 만들어낸 다양한 관계 맺기의 한 현상인 리좀(rhizome)의 세계는 인류가 갈망한 이상적인 사회의 한 유형이다. 리좀은 질 들뢰즈(Gilles Deleuze)와 가타리(Gattari, P.F.)가 말하는 이항 대립적이고 위계적인 현실 관계 구조의 이면에서 접속 가능한 자유롭고 유동적인 관계 맺기이다. 리좀 세계에서 관계맺기는 집단의 가치와 삶의 방식에 얽매이지 않고 끊임없이 자기 자신을 바꾸어나가며 창조적으로 사는 노마드(nomad)의 실존성을 생성한다. 창조적인 실존성과 방향성을 위한 강력한 에너지가 작동한다. 그런데 리좀의 세계에서 성장하기 위한 강력한 에너지 중 하나가 ‘경쟁’이라는 데에 문제가 있다. 개방적인 질서는 자유를 보장하지만 자기만의 세계를 창조하기 위해서는 엄청난 노력이 필요하다. 이곳에서는 영토를 확장한 사람과 그렇지 못한 사람이 또 다른 계층을 이룬다. 리좀의 세계에서 도태한 인간은 언제나 자신을 지탱해주던 혈통적 계층과는 달리 기댈 곳이 없다. 영토 확장에 실패하면 또 다른 영토를 찾아 끊임없이 움직이는 유동적인 액체인간의 삶을 살아야 한다. (272~273쪽)