현대 철학의 유일한 구도자 비트겐슈타인!

일기ㆍ유고ㆍ강의록을 통해 그의 진면목인 '삶의 철학'을 사유하는 순례길에 동참하십시오.

일찍이 헤겔은 그의 『대논리학』 서문에서, 세상으로부터 단절된 상태에서 오직 영원자에 대한 명상에만 바쳐진 삶을 살았던 고독한 구도자들은 모두 사라졌다고 선언한 바 있다. 그 후 현대로 올수록 철학자들의 사상은 더욱 다채롭고 정교하고 세련되어 감을 볼 수 있지만, 그들의 삶은 거의 비슷하다. 좋은 대학을 나와 저술로 두각을 나타내고 좋은 대학의 교수로 평생 꽃길만 걸었다. 그들이 보여 주는 사상의 다양성과 그들이 걸은 삶의 정형성 사이의 부조화에서 우리는 그들 사상의 진정성을 의심하게 된다. 현대 철학이란 비상한 재능을 갖춘 도련님들이 펼치는 화려한 말잔치에 불과한 것은 아닐까? 그러나 헤겔이 모두 사라졌던 것으로 생각했던, 세상으로부터 단절된 상태에서 오직 영원자에 대한 명상에만 바쳐진 삶을 살았던 고독한 구도자가 이 척박한 현대에 암흑을 가르는 한 줄기 빛으로 부활했다. 생전에는 단 한 권의 책으로만 알려졌던 베일에 싸인 진정한 철학자, 비트겐슈타인. 평생 그를 연구하는 데 헌신한 이승종 교수는 이 책에서 일기, 유고, 강의록에 기록된 비트겐슈타인의 신산(辛酸)한 삶과 신탁(神託)과도 같은 치열한 사유를 하나하나 섬세하게 풀어낸다.

[목 차]
  

책머리에 _ 5

들어가는 말 _ 17

 

1부 구도자의 삶

1장 삶으로부터 _ 25

2장 구도자의 길 _ 49

토론 _ 74

3장 철학이란 무엇인가? _85

토론 _107

 

2부 윤리

1장 배경 _ 123

2장 󰡔논고󰡕의 서문 _ 131

3장 유아론 _ 145

4장 의지와 표상으로서의 세계 _ 163

5장 초월적 관념론과 경험적 실재론 _ 177

6장 1인칭 윤리 _ 199

7장 신비와 신 _ 215

8장 새로운 모색 _ 229

9장 슐릭과의 토론 _ 245

10장 ｢윤리학에 대한 강의｣ _ 263

토론 _ 271

 

3부 종교적 믿음

1장 ｢종교적 믿음에 대한 강의｣ I _ 311

2장 ｢종교적 믿음에 대한 강의｣ II, III _ 379

3장 황필호 교수의 ｢비트겐슈타인의 종교관｣ _ 413

토론 _ 440

 

부록 서평_모순으로 살펴보는 비트겐슈타인의 철학_남기창 _ 471

발문_석기용 _ 477

참고문헌 _ 479

 

주제 색인 _ 491

인명 색인 _ 497

[본 문]
  

저는 이 책에서 비트겐슈타인의 철학을 그가 살았던 삶의 궤적, 그리고 그가 평생에 걸쳐 써 내려간 일기를 병행 추적함으로써 이해하고자 합니다. 저는 이것이 그의 철학을 이해하는 가장 올바른 길이라고 생각합니다. 그를 이해하려면 그의 삶을 일기에 적힌 생각들과 함께 간접 체험하는 것만한 방법이 없습니다. 그가 자신을 어떤 상황에 내던져 거기서 어떤 생각을 길어 올렸는지를 따라가 보자는 것입니다. (9~10쪽)

 

비트겐슈타인은 천재로 태어났다기보다 천재가 되어간 사람입니다. 절차탁마 대기만성(切磋琢磨 大器晩成)의 전형입니다. 그는 늘 자신이 정직하고 명료한지를 철저히 반성했습니다. 신이 내린 빛으로 사유를 잉태하기 위해서는 우선 자신의 정신과 마음을 깨끗이 닦아야 한다고 생각했습니다. […] 그에게는 완전한 명료함 아니면 죽음만이 있을 뿐, 그 중간이나 타협은 안중에도 없었습니다. (51쪽)

 

신이 죽거나(니체) 떠난(하이데거) 세상은 비트겐슈타인에게는 지옥이나 다름없습니다. 사람의 지혜나 사변은 사람이 꾸는 꿈일 뿐이고, 거기서 사람은 자신만을 볼 뿐입니다. 모든 것이 자기화되기 때문입니다. 그것은 하이데거가 「세계상의 시대」에서 갈파한 표상주의이기도 합니다. 자기만의 믿음에 안주해 자기 정당화에 만족한 우리는 너무 영악해 신을 이해할 수 없습니다. 지식이나 지혜, 사변이 오히려 진실이나 구원의 걸림돌인 것입니다. (69쪽)

 

비트겐슈타인은 전쟁터에서뿐 아니라 케임브리지대 강의실에서도 완전 몰입을 지향했습니다. 수강생들 앞에서 자신의 사유를 붙들고 홀로 씨름했습니다. 강의라기보다는 연출되지 않은 치열한 독백에 가까웠고, 그 내용을 제대로 이해한 수강생은 손으로 꼽을 정도였습니다. (73쪽)

 

철학은 이해력의 문제가 아니라 의지의 문제입니다. 정약용도 철학은 성의(誠意), 즉 의지에 정성을 기울임의 문제라 하지 않았던가요? 철학이 치료라 해도 환자가 이를 받아들이지 않으면 치료는 실패하고 맙니다. 알고도 행하지 않는다면 그것은 철학을 하는 것이 아닙니다. 아니 제대로 안다고도 할 수 없습니다. (101쪽)

 

비트겐슈타인은 자신의 윤리학이 1인칭적임을 시인합니다. 그가 강조하는 정직, 성실, 신에 대한 복종 등의 덕목은 모두 1인칭적인 가치입니다. 근거에 의한 설명적 정당화를 제시하는 이론으로서의 윤리학은 3인칭 시점일 때에야 가능합니다. 그의 1인칭 윤리는 근거에 대한 설명을 거부합니다. (258쪽)

 

고난과 절규의 절절함으로부터 구원에 대한 절실한 갈구가 우러나오며, 그것이 종교를 싹틔웁니다. 비트겐슈타인은 그 고난과 절규의 한가운데에 있고자 했습니다. […] 제1차 세계대전 당시 자원하여 최전선의 가장 위험한 곳으로 달려갔습니다. 죽음과 가까이하고자 스스로를 사지로 내몬 것인데, 거기서 얻은 깨달음으로 자신의 대표작인 『논고』를 길어 냈습니다. (324쪽)

 

죽음은 종교와 철학과 예술의 중요한 화두입니다. […] 고난과 절규를 머금고 있기 때문입니다. 젊은 왕자 석가모니도 생로병사를 목도하고는 꽃길을 버리고 출가를 결심하였습니다. 저는 죽음이 주제인 진혼곡(requiem)이 가장 종교적이고 철학적인 음악 장르라고 생각합니다. 진혼곡 풍인 말러의 교향곡 2번의 5악장은 제게 절실한 깨달음으로 와 닿습니다. (324~325쪽)

 

종교인의 믿음은 통상적 증거나 증명보다 더 투철한 것입니다. 예컨대 기독교인은 자신의 삶을 최후의 심판이라는 그림에 비추어 저울질하고 그에 맞춰 행동합니다. 그는 자신의 종교적 믿음 때문에 박해를 감수하고 기꺼이 순교자가 되기도 합니다. 갈릴레오조차 자신의 지동설에 대한 믿음을 목숨과 맞바꾸려 하지는 않았는데 말입니다. (329쪽)

강진호 (전 서울대 철학과 교수)

나는 『구도자의 일기』에서 논의되는 많은 쟁점에 대해 이승종 교수와 다른 생각을 가지고 있다. 그러나 이 교수가 전개하고 있는 논의의 치밀함과 명료함, 그리고 그 속에서 드러나는 그의 놀라운 철학적 열정과 지적 정직성에는 경의를 표하지 않을 수 없다. 이승종 교수는 비트겐슈타인과 마찬가지로 삶으로서의 철학을 몸소 실천하고 있는 구도자이다. 이 책은 한 구도자의 철학에 대한 책이자 동시에 한 구도자의 철학을 담고 있는 책이다.

 

박병철 (부산외국어대 만오교양대 교수)

진정 거부할 수 없는 이 책 『구도자의 일기』의 매력은 독자가 저자의 철학적 사유 행위에 동참하도록 초대되고 있다는 점이다. 저자의 초대에 기꺼이 응한 독자는 비트겐슈타인에 대한 이해는 물론 실천적으로 써 내려간 저자 자신의 철학적 일기를 발견하게 될 것이다.

 

석기용 (성신여대 창의융합학부 교수)

철학이 과학이 되고, 나의 뇌에서 ‘나’를 찾고, 세상의 옳고 그름은 실험과 확률과 통계로 결정하고, 그러면서도 또 한편에서는 현세구복의 세속적 신앙과 도를 넘어선 광신이 횡행하는 상실과 혼돈의 현대 사회를 살아가는 우리에게 『구도자의 일기』는 애초에 우리가 어떤 절실한 마음으로 무엇을 찾아 철학에 처음 발길을 들였는지 다시 떠올리게 한다.