‘중용’으로 꿰뚫어본 서애 류성룡 리더십 7장면

‘징비록 신드롬’의 주역, ‘징비정신’의 개척자 송복 교수의 ‘서애정신’ 총결산

서애 류성룡은 5천 년 한국사에서 보기 드문 리더십의 소유자였다.
서애 리더십의 요체는 중용(中庸)의 세 측면인 ‘성(誠), 용(用), 공(公)’이다. 서애는 ‘통찰, 자강(自强), 방법, 준비, 유연, 권력 비(非)이데올로기화,
그리고 물러남’의 일곱 가지 리더십으로 중용을 실천했다.

서애는 그 무엇이 남달랐을까?

그 근원을 더듬기 위해 서애의 시심(詩心)을 들여다본다.

 

 

 

[목 차]

서문_ 중용 변증법: ‘다름’의 인식

 

제1장_ 중용, 무엇인가

I. 리더십 연구: 어제와 오늘

II. 두 개의 리더십: 권능과 심덕

III. 사변중용(思辨中庸)과 중화(中和)

IV. 류성룡 리더십의 새 모형

V. 새 모형 소감(所感)

 

제2장_ 중용, 왜인가

I. 머리의 말

II. ‘오래된 미래’, 그 실존의 유래

III. 끈질긴 역사: 적(積)폐 청산, 적(敵)패몰이

IV. 시관, 작용과 역(逆)작용

V. 류성룡의 시관: 원형의 미래 지향성

VI. 맺음말: ‘징비’의 함의, 미래 희망

 

제3장_ 중용, 열림과 닫힘

I. 서론: 중국은 어떤 나라인가

II. 보통나라의 ‘비(非)보통’: 키신저 저서가 말하는 중국

III. 닫힌 제국(帝國)의 닫힘: 그 의미 그리고 실태

IV. 닫힌 제국의 생태(生態): 오래된 횡포(橫暴)

V. 닫힌 제국의 위치

VI. 류성룡(柳成龍)의 열림 정책

 

제4장_ 중용, 자강(自强)의 요체

I. ‘서애정신’이란

II. 징비(懲毖)

III. 진정(眞情)

IV. 자강(自强)

V. 보론(補論)

VI. 서애정신: 맺음말

 

제5장_ 중용, 징비철학

I. 징비(懲毖) 의미

II. 징비 시제(時制)

III. 징비 철학(哲學)

IV. 징비 현실

V. 징비 본질

 

제6장_ 중용, 만남과 결실

I. ‘만남’이란 무엇인가

II. 어떤 철학이 있는가

III. ‘맞수’와는 어떻게 다른가

IV. 우리 역사에서 만남

V. 맺음말

 

제7장_ 중용, 자유의 길

I. 표층(表層)과 심층(深層)

II. 동굴의 잔영(殘影): 본연의 서애 리더십(1)

통찰의 리더십 / 지감(知鑑)의 리더십 / 방법의 리더십

III. 의식의 저류(底流): 본연의 서애 리더십(2)

준비의 리더십 / 유연(柔然)의 리더십 / 권력 비(非)이데올로기화의 리더십 / 물러남의 리더십

 

제8장_ 중용, 위대한 정서

I. 왜 류성룡 시(詩)인가

II. 숨겨진 보물, 우리 옛 한시(漢詩)

III. 류성룡의 귀와(歸臥)

IV. 위대한 정서(情緖)

 

제9장_ 중용, 천도무타(天道無他)

I. 시유본연(詩有本然)

II. 심원폐정(心源廢井)

III. 우음우영(偶吟偶詠)

IV. 천도무타(天道無他)

V. 다시 시심(詩心)에서

 

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[본 문]

우리 정치에서도 정치가 대결이 아닌 경쟁인 시대가 있었다. 그 ‘경쟁의 시대’도 간헐적으로 ‘대결’로 돌변하곤 했지만, 그래도 상당 기간 큰 다툼 없이 온전하게 경쟁이 유지되었다. 그 시대가 바로 ‘류성룡 시대’였다. 1589년 기축옥사(정여립의 난)에서 송강(松江) 정철(鄭澈, 1536~1593)이 보인 동인(東人) 숙청의 참혹한 ‘대결’도 있었지만 그것은 일시에 불과했고, 전반적으로는 서애(西厓) 류성룡(柳成龍, 1542~1607)이 조정에 들어서는 선조 초기(1567년)에서 류성룡이 물러나는 1598년까지 30여 년은 동인과 서인(西人)이 여와 야를 서로 번갈아 하는, 조선조 역사에서 드물게 보는 경쟁의 시대였다. 무엇보다 임진왜란이란 엄청난 전쟁을 치르면서도, 다른 역사에서 으레 있었고 흔히 볼 수 있었던 내부의 예의 그 적전(敵前) 싸움이란 것 이 류성룡 주도의 이 시기에는 없었다. _서문, 12쪽

 

당파가 어찌 류성룡 시대만이랴. 문제는 당파 싸움(오늘날로 말하면 정파 투쟁 혹은 정당 간 싸움)을 하면서도 중용을 하는 정치인의 존재 여부다. 그 존재로서 류성룡의 중용을 살펴보고, 그리고 그것이 어떻게 가능했으며, 어떤 형태를 띠었는가를 보는 것이다. 그것은 앞서 잠시 언급한 그의 심덕(心德)이 근거하는 바를 좇는 것이고, 그 심덕을 다시 사서(四書) 『중용』에 의거해 설명하는 것이다. 사서 『중용』의 키노트(keynote), 요지(要旨)며 핵심은 역시 성(誠)이다. 이 성(誠)에는 용(容)과 공(公)이 따른다. 이 성·용·공 세 개의 키워드(keyword), 빗장을 풀어 주는 열쇠어를 가지고 류성룡의 심덕 리더십이 어떻게 이루어질 수 있었는가를 보려는 것이다. _제1장, 41쪽

 

‘징비’의 의미는 단순하고도 명료하다. ‘징(懲)’은 잘못을 깨우쳐 뉘우치도록 징계한다는 것이고, ‘비(毖)’는 후환이 없도록, 또다시 근심 걱정하는 일이 생기지 않도록 삼가고 경계한다는 것이다. (…) 모든 잘못이 ‘나’에게 있다고 하면 ‘나’는 반성한다는 것이고, 다시는 그런 과오를 저지르지 않도록 경계한다는 것이고, 끊임없이 새 방책을 강구하는 것이며, 그리하여 새로운 미래를 열어 간다는 것이다. 모든 잘못, 모든 책임이 ‘나에게 있다’와 ‘그들에게 있다’는 이렇게 미래 지향성과 과거 지향성의 엄청난 차이를 가져다준다. 『징비록』의 징비 정신은 미래 지향의 원형이다. _제2장, 103~105쪽)

 

우리는 어떤 경우에 ‘정신’이란 말을 어떤 명사나 이름자 뒤에 붙여 쓸 수 있는가? ‘서애정신’이라 할 때 서애 류성룡의 그 무엇이 ‘서애정신’을 만드는 근거며 이유라 할 수 있는가? (…) ‘서애정신’은 이 모든 것의 총화이며 초월이다. 단순한 총화가 아니라 그 총화의 초월이 있음으로써 정신이 된다. _제4장, 165~167쪽

 

고대는 김춘추와 김유신의 만남으로서, 이때부터 한반도는 하나의 국가, 하나의 민족, 하나의 문화 정체성을 갖는 오늘의 대한민국의 시원이 된다. 현대의 이승만과 박정희—이 대통령은 미국을 만나 자유 민주주의, 시장 경제, 인권과 개인의 자유를 이 땅에 도입하고 정착시켜 오늘의 자유민주공화국 대한민국이 됐다. 박 대통령은 당시로서는 거의 불가능했던 일본의 산업화를 본받아 성공시켜 오늘의 제조업, 중화학공업의 세계적인 국가를 일구어 냈다. 특히 중세의 류성룡과 이순신의 만남은 이미 임계점에 도달해 있던 조선을 역사상 가장 치열했던 전쟁에서 구해냈다. _제6장, 258쪽)

 

서애는 캐고 캐도 여전히 캘 것이 많은 풍부한 지하자원이나 다름없다. 이제까지 연구자들이 읽고 찾아내 다룬 자료들은 의문의 여지 없이 거의 모두 『서애전서(西厓全書)』 속의 서사적(敍事的)이며 서술적(敍述的)인 자료들이다. 서애의 표피(表皮)며 그 표피를 덮는 서애의 옷이다. 서애의 표면, 표층의 세계일 뿐 서애의 이면(裏面), 심층(深層)의 세계는 아니다. 서애의 시(詩)에 주목한 이유가 바로 여기에 있다. 서애의 표면, 표층의 세계가 아닌 이면, 심층의 세계는 어떤 것이며, 그것은 또 무엇으로 어떻게 찾아낼 수 있는 것인가? _제7장, 262~264쪽