『메이로쿠잡지(明六雜誌)』는 1873년 7월에 미국에서 귀국한 주미대리공사 모리 아리노리가 일본의 교육개혁을 목표로 동지들과 함께 설립한 학술결사 메이로쿠샤(明六社)로부터 시작되었다고 말할 수 있다. 메이지 유신 이후 근대국가 건설을 위해 국민의 지적 수준 향상과 교육개선의 필요를 통감한 모리는 해외 학회에서 교류한 경험을 바탕으로 일본 지식인들의 고립성과 폐쇄성을 타파하고, 지식인 간의 학문적 교류를 촉진하기 위해 학술결사를 설립했다. 『메이로쿠잡지』는 메이로쿠샤 지식인들이 ‘교육의 진보’를 위해 지식을 보급한다는 목표를 달성하기 위한 수단이었다. 이른바 ‘문명개화’를 촉진하는 수단으로 삼고자 했던 것인데, 그 ‘문명개화’의 내용에 대해서는 다양한 이견이 제시될 수밖에 없었고, 이런 논의의 다양성과 논쟁이 이 잡지의 특징이 되었다. 또 이 잡지에는 당대 일본뿐 아니라 서양에서 유행하던 지식이나 사상들이 다채롭게 소개되고 있어서, 우리에게 현재 ‘상식’이나 ‘교양’으로 정착해 있는 지식의 기원과 전파의 양상을 살펴보는 데 흥미로운 단서들을 제공해 준다.

[목 차]

해제

일러두기

제29호

1. 망라의원의 설 (니시 아마네)

2. 자유교역론 (니시무라 시게키)

3. 종교론 의문 ① (가시와바라 다카아키)

제30호

1. 메이로쿠샤 제1년 차 역원 개선에 대한 연설 (모리 아리노리)

2. 인재론 (쓰다 마미치)

3. 종교론 의문 ② (가시와바라 다카아키)

4. 인민의 성질을 개조하는 것에 대한 설 (나카무라 마사나오)

제31호

1. 부부동권 유폐론 ① (가토 히로유키)

2. 부부동권 유폐론 ② (가토 히로유키)

3. 수신치국비이도론 (니시무라 시게키)

4. 종교론 의문 ③ (가시와바라 다카아키)

5. 남녀동수론 (후쿠자와 유키치)

제32호

1. 국민기풍론 (니시 아마네)

2. 처첩에 관한 설 (사카타니 시로시)

제33호

1. 선량한 어머니를 만드는 일에 대한 설 (나카무라 마사나오)

2. 적설 (니시무라 시게키)

3. 일요일의 설 (가시와바라 다카아키)

4. 화폐병근치료록 (화폐론 네 번째) (간다 다카히라)

제34호

1. 상상 쇄국설 (스기 고지)

2. 화폐사록 부언 (간다 다카히라)

3. 정욕론 (쓰다 마미치)

제35호

1. 지나를 경시해서는 안 된다 (나카무라 마사나오)

2. 천강설 (사카타니 시로시)

3. 부부동권변 (쓰다 마미치)

제36호

1. 천강설 (속편) (사카타니 시로시)

2. 서어십이해 ① (니시무라 시게키)

제37호

1. 자주자유해 (서어십이해 ②) (니시무라 시게키)

2. 상벌훼예론 (나카무라 마사나오)

3. 철산을 개발해야 함을 논한다 (간다 다카히라)

제38호

1. 인세삼보설 ① (니시 아마네)

2. 전환접교설 (사카타니 시로시)

제39호

1. 인세삼보설 ② (니시 아마네)

2. 정부와 인민이 이해를 달리하는 것에 대한 논의 (니시무라 시게키)

3. 서학 일반 ⑦ (나카무라 마사나오)

제40호

1. 인세삼보설 ③ (니시 아마네)

2. 양정신일설 ① (사카타니 시로시)

제41호

1. 사형론 (쓰다 마미치)

2. 화화매조법지설 (쓰다 센)

3. 양정신일설 ② (사카타니 시로시)

제42호

1. 권리라는 말에 대한 풀이 (서어십이해 ③) (니시무라 시게키)

2. 인세삼보설 ④ (니시 아마네)

3. 폐창론 (쓰다 마미치)

제43호

1. 전환설 (니시무라 시게키)

2. 존왕양이설 (사카타니 시로시)

『메이로쿠잡지』의 기고자들

역자 후기

찾아보기

[본 문]

현재 구미에서 인재가 번성하는 까닭은, 다름 아니라 주로 이 자유의 기질이 발달했기 때문이다. 아시아의 풍속은 군주압제의 정치가 인민의 재능을 농락하였기 때문에, 인민의 재능이 발달한 곳은 오히려 벽지(僻陬)나 변경같이 군주의 덕이 미치지 못하는 곳이었다. … 그리고 이렇게 뛰어난 호걸이 한 명 나오면, 주변 사람들이 떨쳐 일어나도록 고무시켜 그들이 가진 재능을 떨치게 한다. 이런 이유로 뛰어난 군주가 나온 지역에서 명현들이 많이 나오는 것이다. (62쪽)

적이란 남의 물건을 훔치거나, 남을 살해하거나, 혹은 남을 겁박하는 자라는 말로, 천자에게 맞서는 자를 가리키는 말이 아니었다. 그런데 천자에게 맞서는 자를 가리켜 모두 적이라고 말하는 것은 인군독재(人君獨裁)의 나라에 있는 풍습으로, 군주를 지나치게 높이려는 데에서 나오는 저속한 말이다. 지나인의 뻐김과 교만함, 스스로를 추켜올리는 모습은 일본인이라면 실소를 금치 못하는 바인데, 이 적이라는 글자에 관해서는 지나인의 편견을 답습하여 고치려는 생각을 하지 않으니 기이한 일이다. (118쪽)

요컨대, 지금 화폐를 다스리는 것은 마치 병을 고치는 것과도 같다. 마땅히 좋아하는 모든 것을 멀리하고, 명예와 이익을 내던지며, 직업을 없애고 교제를 끊으면서 오직 요양에 전념하여야 비로소 완치를 바랄 수 있다. 그런데 병이 더욱 커지는 일이 있어 요양에 전념할 틈이 없다면 어찌해야 할까. 나는 단지 일분(一分)의 요양을 게을리하면 일분의 병세를 키우고, 이분(二分)의 요양을 게을리하면 이분의 병세를 키우며, 게으름이 쌓여 결국에는 회복하지 못하게 될까 봐 은밀히 두려워할 뿐이다. 아아, 화폐의 병세가 이미 회복하기 어려우니, 요양의 방식에 어찌 마음을 쓰지 않을 수 있겠는가. (127쪽)

오랜 옛날부터 지금까지의 인류 역사를 살펴보면, 시빌리제이션이 점점 그 수준을 높여 왔음은 명백하다. 그렇지만 개화란 언제나 같은 빠르기로 진행하는 것이 아니다. 때로는 한곳에 멈춰 서서 조금도 나아가지 않는 일도 있고, 또는 뒤쪽으로 후퇴하는 일도 있다. 혹은 이후에 더 큰 진보를 이루기 위해서 일시적으로 그 걸음을 멈추는 경우도 있다. … 두각을 나타내는 나라가 대대로 바뀌면서 일어나, 그것이 번성할 때에는 언제나 천하에 앞서서 시대의 운명을 이끌고 전진시키지만, 그것이 쇠퇴할 때에는 그 힘이 크게 떨어지면서 점점 그 진보를 멈추게 된다. (186쪽)

무릇 형벌이란 사람의 죄악을 벌하기 위한 것이다. 벌한다는 것은 무슨 의미일까? 말하자면 범죄를 저지른 자가 그 악업이 얼마나 두려워해야 할 것인지를 깨닫고 벌을 받으면서 뉘우치고 선한 길로 복귀하도록 하는 것이다. 형법의 목적은 마땅히 이와 같아야 한다. 그렇지만 사형은 이를 시행하면 곧 사람의 목숨을 끊는 것이니, 어찌 이를 벌주어 뉘우치게 하는 법이라고 말할 수 있겠는가? … 그러므로 사형은 형벌이 아니라고 말하는 것이다. (265쪽)

내가 절실히 바라건대, 인민이 학식을 닦고 기력을 기르며, 권위와 무력에 굴하지 말 것이며 환난을 두려워하지 말고, 이로써 입법의 권한을 장악할 수 있을 때가 되면, 그 외의 인민의 불리함은 얼음 녹듯이 사라지고, 민력이 강성해지며 국력 또한 따라서 강성해질 것이다. 이렇게 될 때에는 어서문(御誓文)에서 말한 만국과 대등하게 서려고 한다는 취지에도 부합하니, 위아래 모두가 행복을 누리게 될 것이다. 어찌 기뻐할 만한 일이 아니겠는가. (309쪽)