전인미답의 사유 여정에 관한 지적 오디세이

한나 아렌트는 그 누구보다도 먼저 심미적 시선의 정치적 유의미성을 간파하고, 그것을 통해 근대성과 우리의 근대주의적 삶의 태도, 그리고 그것들을 용인하고 조장하는 대의민주주의 제도를 신랄하게 비판한 정치 이론가였다. 그는 단순히 비판에 그친 것이 아니라 그러한 근대적 삶의 태도와 그것의 폐해에 대해 정치철학적 처방을 제시하고자 했다(13쪽).

 

특히 1978년, 유작으로 출간된 『정신의 삶』은 아렌트의 개인적 경험과 학문 여정이 씨실과 날실처럼 함께 묶여 직조된 그의 정치사상의 ‘결정체’라고 볼 수 있다. 그것은 비록 3권이 빠진 미완의 작품이었지만, 1권과 2권만으로도 이미 아렌트 정치철학의 정수를 보여 주기에 전혀 부족함이 없다고 평가된다. 이는 무엇보다 미기술된 3권 내용의 대강을 그가 남기고 간 ‘칸트 정치철학 강의 노트’를 통해 짐작할 수 있기 때문일 것이다. 그러나 아렌트가 3권 ‘판단함’을 완성했다면 그것에 담겼을 내용의 대강을 짐작하는 것으로 지적 호기심을 채우기에는 많은 아쉬움이 남는다. 이 책 『한나 아렌트 정치미학』은 그러한 아쉬움을 단숨에 떨쳐 버릴수 있도록 매우 유의미하고 설득력 있는 방식으로 기술한 깊이 있고 유익한 정치철학 이론서이다(15쪽).

 

그런 점에서 이 책 『한나 아렌트 정치미학』은 그 전인미답의 사유 여정에 관한 한 편의 지적 오디세이라고 칭할 수 있을 듯하다. 아마도 이 책은 한나 아렌트의 복잡다기한 학문적 정체성에 ‘우리의 심미적인 후기-근대가 반드시 주목해야 할 가장 통찰력 있는 정치미학자’라는 또 하나의 새로운 이름표를 추가하는 계기가 되어 줄 것이다. 오늘 필자의 전혀 새로운 재해석 시도가 무수한 내일의 ‘아렌티안들’에게 풍요로운 이론적 통찰을 제공할 수 있기를 기대한다(345-346쪽).

[목 차]
  

_차례

 

서문 후기-근대의 정치사상가 한나 아렌트

 

제1부 아렌트 ‘정치미학’이란 무엇인가?

1장 ‘새로운’ 정치철학

1. 한나 아렌트의 학문적 정체성 이슈

2. 아렌트 정치철학의 ‘개성원리(Thisness)’

3. 칸트 ‘미학’에서 아렌트 ‘정치미학’으로

1) 18세기 칸트 미학의 등장

2) 21세기 아렌트 정치미학의 탄생

2장 정치사상 체계로서 ‘아렌트주의(Arendtianism)’

1. 아렌트 정치철학의 지향성과 방법론

1) ‘활동적 삶’과 ‘관조적 삶’의 결합 추구

2) ‘철학적’ 반(反)정초주의(Antifoundationaism)

2. ‘아렌트주의(Arendtianism)’의 이론 틀

1) 하나의 ‘이즘(Ism)’으로서 아렌트주의

2) ‘아렌트주의(Arendtianism)’의 기본명제와 정치원리

3. 아렌트주의와 아렌트 정치미학

3장 아렌트의 『판단력 비판』 독해

1. 칸트의 반성적 판단 모델

2. 『판단력 비판』의 창조적 재해석

1) 심미적 판단 기준으로서 자기충족성

2) 판단의 상호주관적 타당성

3) 판단함과 행위함의 상호연계성

4) 심미적 판단의 무도덕성과 정치성

3. 정치미학의 명제: 판단의 자기-정초적 토대

 

제2부 사유, 사유함, 그리고 실존적 정치존재론

4장 독일 실존주의 철학과 사유함

1. 하이데거의 ‘다자인(Dasein)’ 존재론

2. 야스퍼스의 ‘엑시스텐츠(Existenz)’ 존재론

3. 아렌트의 ‘정치적 실존주의’ 존재론

1) 성 아우구스티누스의 기독교적 실존주의와 시간성

2) 인간실존, 사유함, 그리고 카프카의 ‘그(He)’

5장 사유(Thought)와 사유함(Thinking)

1. 사유는 반복과 차이의 발생사건

1) 사유의 ‘자기충족성’ 허구2) ‘페넬로페(Penelope)의 베 짜기’ 은유

2. 사유함의 현상학(The Phenomenology of Thinking)

1) 정신(The Mind)의 세 가지 기능

2) 사유함의 부산물로서 판단과 양심

3. 사유함(Thinking)과 행위함(Acting)의 상호연계성

1) 근대적 사유함으로서 데카르트의 ‘내관(內觀)’

2) 아테네 폴리스와 ‘아렌티안 폴리스(The Arendtian Polis)’

6장 사유함과 ‘무토대적 토대(A Groundless Ground)’

1. 아렌트의 ‘아르키메데스 점’과 코기토(Cogito)

2. ‘아렌티안 폴리스’와 유목적 주체

1) 공영역과 정치행위의 유목성

2) 유목적 주체와 정치행위

3. 시민공화주의적 분투주의와 약속의 정치

1) 유목적 주체와 분투주의

2) ‘약속의 정치’ 패러다임

 

제3부 ‘인간다수체’의 유형학과 타자윤리학

7장 사유함과 ‘인간다수체’의 유형학

1. 사유함과 인간다수체

1) 전도된 코기토(The Reversed Cogito)

2) 인간다수체: ‘단독적-다수의-있음(Being-Singular Plural)’

2. 인간다수체의 다섯 가지 유형

1) 인간 서식지(the Habitat)로서 물리적 세계(HP-I)

2) 정치적으로 조직된 공영역(The Public realm)(HP-II)

3) 심미적 판단 공중(HP-III)

4) ‘내부-공영역(An Interior Public Space)’(HP-IV)

5) 정치적으로 비(非)연루된 ‘타자’(HP-V)

3. 하나의 개념 범주로서 ‘아렌티안 폴리스(The Arendtian Polis)’

8장 타자윤리학: 레비나스 vs. 아렌트

1. 두 가지 길항적 하이데거 효과2. 레비나스의 ‘철학적’ 타자윤리학

1) 타자에 대해 책임의식을 느끼는 주체

2) ‘선(善)’의 추구 문제

3) ‘나’와 ‘타자’의 비대칭적 소통 구도

3. 아렌트의 ‘정치적’ 타자윤리학

1) 정치적 평등과 사유함의 평등 구도

2) 사유함과 사회정의 요청

3) 심미적 척도로서 양심의 정치적 유의미성

9장 후기-근대의 정치적 조건과 아렌트 정치미학

1. 근대성과 전체주의의 상관성

2. 대의민주주의의 보완책으로서 시민불복종

3. 21세기 한국 시민과 ‘정치적 행동주의’

 

결어 『한나 아렌트 정치미학』: “전인미답의 사유 여정에 관한 지적 오디세이”

 

참고문헌

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[본 문]
  

한나 아렌트는 매우 복잡하고 다면적인 성격의 정치사상을 펼쳐 보여 준 정치철학자이다. 이 점은 그를 지칭하는 다양한 호칭에서도 분명하게 드러난다. 그의 호칭 중에는 보수주의자, 공화주의자, 공동체주의자, 급진적 민주주의자, 반체제이론가, 혁명이론가, 실존주의자, 비판이론가, 탈근대론자와 같은 것이 포함되며, 그 가운데 일부는 심지어 서로 모순을 일으키기도 한다. 이를테면 그를 두고 ‘보수주의자’로 칭함과 동시에 ‘반체제이론가’로 칭하는 것, 아테네 민주정을 흠모하는 ‘고전주의자’로 칭함과 동시에 서구 철학 전통을 거부하는 ‘반역사주의자’로 칭하는 것, 또는 시민의 자유를 옹호하는 ‘자유주의자’로 칭함과 동시에 평등의 가치를 중시하는 ‘민주주의자’로 칭하는 것 등이 이에 해당한다.

-31-32쪽

 

아렌트 학문 세계의 특성을 가장 적실하게 설명하는 단 하나의 어휘를 대라고 한다면, 그것은 바로 ‘반정초주의(Antifoundationalism)’, 즉 그의 정치철학 방법론이다. 이것은 한마디로 기존의 학파나 이념, 확립된 개념을 전제로 논의에 돌입하는 서구 학계의 오랜 관행을 거부하고, 기성의 개념과 이론적 범주들에 대해 비판적으로 재평가하는 독자적 철학함의 태도라고 정의할 수 있다. 사실 이 철학함의 태도는 아렌트의 발명품이 아니며, 단지 그가 서구 철학의 시원에서 재발견해 자기 것으로 만들었을 뿐이다. 모름지기 철학의 본질은 ‘타우마제인(Thaumazein)’, 즉 기성의 사물들을 새로운 시선으로(또는 ‘경의롭게’) 바라보는 것이기 때문이다.

-59-60쪽

 

아렌트의 후기 정치철학은 칸트를 경유하지 않고서는 절대로 이해할 수 없다고 할 정도로 곳곳에서 칸트의 지적 영향을 받은 흔적이 발견된다. 칸트 철학 연구와 강의에 많은 시간과 노력을 쏟아부은 생애 마지막 몇 년 동안 그는 자신이 특별히 “칸트의 정치철학서”라고 책의 성격을 규정한 『판단력 비판(Kritik der Urteilskraft)』에 대한 독창적인 재해석 작업에 매진했다고 알려진다. 그를 아는 모두가 예상하였듯, 아렌트의 칸트 미학 독해는 거의 창조적 파괴에 가까우리만치 혁신적이었다. 그가 강의 중에 재해석한 논점들은 ‘칸트 정치철학 강의 노트’에 오롯이 담겨 있다.

-98-99쪽

 

20세기 독일 실존주의 철학의 쌍벽인 하이데거와 야스퍼스를 사사한 아렌트는 독일 관념론 전통의 집요함과 모순됨을 함께 인식했다. 그리고 그들의 논의 지평 위에서 그들의 실존주의 존재론의 관점들을 비판적으로 재전유하는 방식으로 자신의 고유한 존재론적 관점을 구축해 나갔다. 그가 두 스승과 다른 실존주의적 관점을 가지게 된 가장 결정적인 요인은 바로 20세기 초엽 유럽의 불안정한 전체주의적 현실정치 상황과 1941년 이후 자신의 새로운 삶의 터전이 된 미국의 상대적으로 안정된 민주주의적 정치체제를 체험하는 과정에서 그 스스로가 터득한 ‘정치적인 것’에 대한 심오한 통찰이었다.

-150쪽

 

아렌트는 인간 정신(the mind)의 기능들은 모든 인간에게 똑같이 주어졌을 뿐 아니라 동일한 방식으로 작동하기 때문에 인간은 ‘철학적으로’ 평등하다고 주장한다. 사유가 모든 사람에게 항상적으로 주어진 정신의 기능이라면, ‘사유함(thinking)’과 ‘철학함(philosophizing)’ 사이의 구별은 불필요해진다. 이에 그는 인간 정신의 활동으로서 ‘사유함’은 서구 철학 전통에서 얘기하듯 철학자들만 향유하는 “소수의 특권이 아니라 모든 사람에게 항상 현전하는 정신 능력”(LM I, 191)으로 새롭게 인식되어야만 한다고 주장한다. 역으로 ‘사유 불능’도 “모든 사람에게 항상 현전하는 가능성”인데, 이는 “과학자, 학자, 다른 정신적인 업무와 관련된 전문가들”이라고 해서 비껴갈 수 있는 것이 아니다.

-175-176쪽

 

한나 아렌트는 수천 년간 이어진 서구 철학 전통을 위시하여 우리의 일상적 삶 속에서 인간의 인식 체계를 지배했거나 지탱해 주었던 종교, 권위, 전통과 같은 인식적 토대들이 점차 형해화되어 온 것은 부인할 수 없는 사실이라고 주장했다. 그리고 이러한 인식적 ‘토대들’의 붕괴 현상으로 인해 인간의 인식 체계가 사실상 무토대적 상황에 놓이게 되었으며, 인간의 행위는 물론 행위를 매개로 형성되는 모든 인간관계도 그 근거 기반을 잃게 되었다고 덧붙인다. 이에 그는 이처럼 변화된 상황에서 우리가 여전히 그 전통적 토대들과의 밀접한 연계성 속에서 수립된 “형이상학과 철학의 모든 범주”를 그대로 고수하는 것은 불합리하다는 결론에 도달한다.

-192-193쪽

 

아렌트 정치철학의 가장 중요한 핵심 개념인 ‘인간다수성’의 직접적인 원천은 하이데거의 ‘Mitsein’ 또는 ‘함께 있음(being-with)’ 개념이다(Bowring 2011, 24). 한편, 하이데거에게 ‘있음(Sein; being)’은 “어떤 현전함의 사건(an event of presencing)이지, 특정의 구체적인 사물(a specific thing)이 아니다.”(Ansell-Pearson 1994, 512) 따라서 무엇 또는 누구의 ‘현전함’이라는 사건은 특정의 구체적 시간 및 공간과 분리된 추상적인 방식으로는 이해하기 어렵다. 이런 맥락에서 인간은 ‘그곳(Da)’에 현전하는 하나의 사건, 즉 그곳의 ‘있음(Sein)’으로 정의되며, ‘그곳의 있음’으로서의 다자인(Dasein)은 한 개인의 실제적인 있음의 현존 양태 또는 양식이 된다.

-237쪽

 

한나 아렌트의 정의상 정치행위는 한 사람의 행위자가 공적인 장소에서 다수 청중을 상대로 자신이 지닌 최고 덕목과 기량을 최대한 펼쳐 보이는 의사소통행위다. 이 정의가 전제하는 것은 행위자가, 첫째로, 특정의 공적 영역에서 언어적 행위 수행을 통해 자신이 누구인지를 청중에게 공개적으로 노출하게 되며, 그 결과, 둘째로, 그들과 함께 구성하는 공동 세계의 유의미한 일부라는 사실, 즉 자신의 공적 실재감을 획득하게 된다는 점이다. 이러한 존재론적 성격의 정치행위는 행위자의 행위 수행 차원에서 탁월성, 적절성, 상호주관성, 타당성을 요구하며, 역으로 청중의 판단 차원에서는 객관성, 공공성, 합리성을 요구한다.

-272쪽

 

현대 사회는 모두가 ‘노동’한다는 점에서 평등한 ‘노동자 사회’이다. 이 ‘노동자 사회’라는 아렌트의 인식은 일차적으로 현대인들 대부분이 ‘임금’노동자 -우리 한국 사회는 ‘근로자’라는 표현을 선호한다- 라는 사실에서 기인한다. 그는 그 연장선상에서 현대인들이 노동의 대가를 오락이나 소비와 교환하는 방식으로 사적인 외로움과 무력감을 해소하는 ‘탈(脫)정치적’ 삶을 추구한다는 사실에 주목했다. 요컨대, 현대인들은 ‘삶의 과정(the life processes)’에 예속되어 생활의 필요에 부응하는 ‘노동하는 동물(animal laborans)’로서의 삶에 우선성을 부여함으로써 ‘정치적 존재’로서 인간다운 삶의 방식을 뒷전으로 밀어내고 있다는 것이다. 그가 보기에 이러한 ‘탈정치적’ 삶은 ‘인간다운’ 삶의 방식이 아니다(O’Sullivan 1976).

-303-304쪽