[목 차]
추천의 말
출간에 즈음하여
욥기 입문 … 10
제1과 욥기의 머리말(욥기 1-2장) … 18
제2과 욥과 친구들의 첫 번째 대화(욥기 3-11장) … 30
제3과 욥과 친구들의 두 번재 대화(욥기 12-20장) … 40
제4과 욥과 친구들의 세 번째 대화(욥기 21-27장) … 50
제5과 지혜 시편(욥기 28장)… 62
제6과 욥과 하느님의 대화 1(욥기 29-31장) … 72
제7과 엘리후의 담화(욥기 32-37장)… 82
제8과 욥과 하느님의 대화 2(욥기 38,1-42,6) … 92
제9과 욥기의 맺음말(욥기 42,7-17) … 102
코헬렛 입문 … 112
제10과 코헬렛의 머리말(코헬 1,1-11) … 120
제11과 코헬렛의 본문 1-허무와 바람(코헬 1,12-6,9) … 130
제12과 코헬렛의 본문 2-찾다와 알다(코헬 6,10-12,8) … 140
제13과 코헬렛의 맺음말(코헬 12,9-14) … 150
[본 문]
성경에는 고통과 관련된 단어가 600회 정도 등장합니다. 이는 고통이 성경 전반에 걸쳐 다뤄지는 핵심 주제 가운데 하나라는 의미입니다. 고통의 문제, 특히 명백한 이유 없이 겪어야 하는 고통의 문제를 가장 탁월한 방식으로 다루는 성경 본문이 욥기입니다. 따라서 욥기가 ‘흠 없고 올곧으며 하느님을 경외하고 악을 멀리하는 이’(욥 1,1)에게 닥친 고통의 문제를 어떻게 이해하는지를 살펴보는 것은 오늘날의 많은 욥들에게도 의미 있을 것입니다.
- 욥기 입문, 12쪽
수수께끼와 같은 욥기 읽기를 위한 한 가지 새로운 방법을 제안합니다. 바로 욥기를 대화적 진리를 추구하는 책으로 이해하는 것입니다. 이 진리는 여러 다른 의견이 하나의 의식 안에서 수렴되지 않고 끊임없이 경쟁하는 과정에서 발전해 가는 진리입니다. 그러니 비록 대화의 형식을 취하더라도 ‘네 말도 맞고 내 말도 맞다.’라는 식의 상대주의적 태도를 보이는 대화, 정正과 반反을 결국 합合으로 통합하고자 하는 변증법적 태도의 대화에서는 생겨날 수 없는 진리입니다. 말하자면, 자기 의견을 쉽게 포기하지도 않고 남의 의견을 단숨에 무시하지도 않은 채 자기 의견을 남의 의견과 평등하게 경쟁시키는 과정에서 대화적 진리는 생겨납니다.
- 욥기 입문, 15쪽
이렇게 우리는 욥 부부와 달리 욥의 고통의 원인을 알고 있습니다. 의인의 믿음을 시험하기 위한 고통이라는 사실을. 하지만 사실 우리 또한 의인의 고통을 이해하기 어려운 것은 마찬가지입니다. 귀가 얇아서 사탄의 도발에 넘어간 하느님의 모습을 받아들이는 것이 쉽지 않기 때문입니다. “너는 까닭 없이 그를 파멸시키도록 나를 부추긴 것이다.”(욥 2,3ㅁ). 하느님이 직접 욥의 고통을 승인하시고는 이제 와서 사탄의 탓을 하시다니, 이 무슨 어처구니없는 말씀입니까! 더구나 하느님은 이 말씀을 하신 뒤에도 욥에 대한 시험을 한 번 더 허락하십니다.
- 제1과 욥기의 머리말, 26쪽
여기서 고통을 대하는 욥의 태도는 이전과 전혀 딴판입니다. 그는 이해할 수 없는 고통을 묵묵히 수용할 수 없습니다. 그래서 입을 열어 고통에 대한 자기 생각을 말합니다.
욥기 3장 3-9절의 욥의 발언에는 저주가 무려 7개나 들어 있습니다. 그런데 저주의 대상은 욥 자신이 태어난 그 하루뿐 아니라 모든 날, 즉 창조입니다. 하느님께서 “빛이 생겨라.”(창세 1,3) 하신 것처럼, 욥은 욥기 3장 3-9절의 발언을 통해 ‘빛이 사라져라.’라고 명령합니다. 고대 유다인의 시간관에 따르면 밤은 날의 시작으로, 밤이 없으면 날이 없고 날이 없으면 달도 해도 없습니다. 그래서 하나의 밤만 사라지는 일은 있을 수 없습니다. 하나의 밤이 없으면 모든 날이 없는 것입니다. 그러므로 이 7개의 저주는 7일의 창조와 대칭을 이룹니다. 창조에 대한 저주는 곧 창조주 하느님에 대한 저주라고 할 수 있습니다.
- 제2과 욥과 친구들의 첫 번째 대화, 32쪽
오직 그분께만 지혜와 능력이 있고 경륜과 슬기도 그분만의 것이라네(욥 12,13). 유한한 인간은 초월적인 하느님의 뜻을 알 수 없다는 욥의 주장입니다. 사실 고대로부터 인간은 이런 생각을 했습니다. 그러했기에 가뭄이 들면 신이 분노했기 때문이라고 여기면서도, 그 분노의 이유를 알 수 없어 다만 비가 내릴 때까지 기우제만 지낼 뿐이었죠. 그런데 이해할 수 없는 신을 참으로 믿는 것이 가능할까요? 단지 신을 두려워하고 비위를 맞추려 전전긍긍하는 것이 아니라, 신과 인격적 관계를 맺는 것 말입니다. 욥은 그것이 매우 어려운 일임을 보여 줍니다. 하지만 사실 진정으로 경계해야 할 것은, 욥처럼 하느님의 뜻을 도대체 이해하지 못하겠다고 부르짖는 것보다 친구들처럼 하느님의 뜻을 다 안다는 듯 착각하는 것입니다. 만일 인간이 그 머릿속 생각까지 읽어 낼 수 있는 신이 있다면, 그것은 진짜 신이 아니라 인간 자신의 모습을 투영한 것에 불과하기 때문입니다. 나는 하느님의 뜻을 어떻게 깨닫나요?
- 제3과 욥과 친구들의 두 번째 대화 묵상1, 47쪽
‘신이 악을 막을 의지는 있지만 능력이 없는가? 그렇다면 신은 전능하지 않다. 신이 악을 막을 능력은 있는데 의지가 없는가? 그렇다면 신은 선하지 않다. 신이 악을 막을 능력도 있고 의지도 있는가? 그렇다면 이 세상의 악은 어디에서 기인한 것인가? 신이 악을 막을 능력도 없고 의지도 없는가? 그렇다면 왜 우리가 그를 신으로 불러야 하는가?’(에피쿠로스의 역설). 살다 보면 하느님이 부재하시는 것처럼 느껴질 때가 있습니다. 혹은 하느님이 나에게만 잔인하다거나 적어도 나에게 무관심한 것처럼 생각될 때도 있습니다. 이럴 때 나는 어떻게 해야 할까요? 교회의 탁월한 기도인 시편에는 때로는 반항으로까지 보이는 하느님에 대한 부르짖음이 들어 있습니다. 하지만 이것은 불경스러운 행위가 아닙니다. 그 본질은 간청이기 때문입니다. 간청은 하느님의 존재, 권능, 선하심을 전제할 때만 가능하죠. 그러니 욥처럼 부르짖어야 합니다.
- 제4과 욥과 친구들의 세 번째 대화 묵상3, 60쪽
하지만 욥이 이전에 알고 있던 인과율이 정상적으로 작동하던 세상, 하느님이 정의로 다스리던 세상은 이제 무너졌습니다. “아, 지난 세월 같았으면!”(욥 29,2). 욥은 그 세상으로 다시 돌아가기를 간절히 바랍니다. 그러나 그 세상으로 다시는 돌아갈 수 없음을, 아니 정의의 원칙이 지배하는 그런 세상은 애초에 실제로 존재한 적도 없었음을 욥은 깨달았습니다. 자신이 누리던 모든 것이 필연이 아니라 우연이었을 뿐이라는 말입니다. 현실은 의인이 복을 받고, 악인이 고통을 받는 그런 것이 아니라는 말입니다.
- 제6과 욥과 하느님의 대화 1, 75쪽
드디어 오랜 침묵을 깨고 하느님께서 입을 여시어 욥에게 직접 응답하십니다. 하느님 말씀의 절대적 권위를 생각할 때, 독자들은 이제 고통의 문제에 대한 지난했던 논쟁이 깔끔히 정리되리라고 기대할 것입니다.
그런데 막상 하느님의 발언을 들어 보면 고통과는 아무 상관이 없는 말씀처럼 들립니다. 도대체 하느님께서 이 시점에서 왜 저런 말씀을 하시는지 이해하기도 쉽지 않습니다. 하지만 지금부터 읽어 갈 내용은 하느님의 발언이 의미 없는 말씀이 아님을 보여 줍니다.
- 제8과 욥과 하느님의 대화 2, 94쪽
고통의 문제에 관해서는 셀 수 없이 많은 철학과 신학이 있습니다. 그러나 갓난아기의 때 이른 죽음이나 전쟁 중에 희생당한 무수한 이들의 무고한 죽음에 대한 설득력 있고 수용할 수 있는 설명을 찾기란 쉽지 않습니다.
그런데도 고통은 동서고금의 종교·철학·문학을 막론하고 한 번도 중요한 주제가 아니었던 적이 없었듯이 어떤 인간도 절대로 벗어날 수 없는 실존적 문제입니다. 그래서 고통의 문제는 영원히 풀지 못하면서도 끊임없이 도전하지 않을 수 없는 수수께끼와 같습니다.
하지만 이러한 고통의 현실은 가혹할지는 몰라도 절망적이지는 않습니다. 거기에는 삶의 희망이 있습니다. 욥기는 죽음을 바랐던 욥이 고통의 문제와 씨름하면서 끝까지 살아 냈음을 보여 줍니다. 즉 욥기는 우리가 고통에 대한 답을 가졌기에 살 수 있는 것이 아니라, 지속적인 대화를 통해 함께 고통에 대한 답을 찾아 나가면서 살아진다고 말합니다. 우리는 고통을 없앨 수는 없어도 고통과 더불어 살아갈 수는 있습니다.
- 제9과 욥기의 맺음말, 108쪽
하지만 코헬렛은 ‘삶은 본디 부질없는 것!’ 혹은 ‘삶이야 이런들 어떠하리, 저런들 어떠하리.’라고 노래하는 것이 아니라, 분명히 현재의 삶에 충실하도록 가르칩니다. 의미 있는 삶을 살아가라고 권고합니다. 그리고 코헬렛은 그러한 삶을 살기 위해서 하느님에 대한 믿음을 가지라고 강하게 요구합니다. 찰나의 현실에 영원의 가치를 부여할 수 있는 분, 그래서 현실이 의미 있게 되도록 할 수 있는 유일한 분이 하느님이시기에, 하느님을 믿음으로써만 하루하루의 삶을 연명하는 것이 아니라 충만하게 살아갈 수 있기 때문입니다. “하느님을 경외하고 그분의 계명을 지켜라. 이야말로 모든 인간에게 지당한 것이다”(코헬 12,13).
- 코헬렛 입문, 116쪽
허무로다, 허무! 모든 것이 허무로다!(코헬 1,2). 허무로 번역되는 히브리어 ‘헤벨’은 처음으로 죽음을 맞이한 인간 ‘아벨’의 이름과 같습니다. 사람은 모두 죽습니다. 사람은 태어나는 순간부터 죽어 간다고 할 수 있습니다. 그리고 살아갈수록 점점 삶이 생각한 것보다 짧다고 느끼게 됩니다. 도교 경전 『장자』에는 이런 말이 나옵니다. “사람이 하늘과 땅 사이에서 한평생을 산다는 것은 책받침 두께 정도의 얇은 틈새를 천리마가 휙 지나가는 것과 같다. 홀연할 따름이다.” 어느새 성큼 다가온 죽음으로 존재가 소멸할 뿐 아니라 언젠가는 존재의 흔적과 기억마저 사라진다는 것을 생각하면 허무에서 벗어나기 어렵습니다. 그런데 허무를 깨닫는 것은 허무한 일이 아닙니다. 그냥 사니까 사는 것이 아니라, 의미 있는 삶을 추구해 나가는 데에 강력한 동기가 되기 때문입니다. 나에게 의미 있는 삶이란 어떤 것인가요?
- 제10과 코헬렛의 머리말 묵상1, 127쪽
그런데 코헬렛에는 오늘날 독자들이 특히 받아들이기 어려운 말이 있습니다. “그리하여 나는 여자란 죽음보다 쓰다는 사실을 알아내었다. 그는 올가미, 그 마음은 그물 그 손은 굴레다.”(코헬 7,26). 여성 혐오적으로 보이는 이런 발언이 끼어 있다는 사실만으로도 코헬렛의 말 전체의 권위를 부정하고 싶은 이들도 많을 것입니다. 하지만 코헬렛은 여성 혐오주의자가 아닙니다. 코헬렛은 “하느님께서 베푸신 네 허무한 인생의 모든 날에 사랑하는 여인과 함께 인생을 즐겨라.”(코헬 9,9)라고 합니다. 또 코헬렛 7장 26절에서 올가미, 그물, 굴레 등 유혹을 가리키는 단어들이 사용된 점을 고려할 때 ‘모든 여자’가 아니라 ‘간음하는 여인’을 경계하라는 가르침으로 해석할 수 있습니다.
- 제12과 코헬렛의 본문 2, 143-144쪽
코헬렛은 인생의 허무에 대한 통찰에서부터 시작합니다. 그의 말을 듣노라면 애써 외면하던 현실이 어느새 도저히 부정할 수 없는 실체로 성큼 다가옵니다. 그래서 ‘아, 삶이 이러한 것이라면, 애써 살아서 무엇하나.’ 하는 탄식까지 하게 됩니다. 모든 사람이 나름의 목표를 갖고 아등바등 인생을 살아가는데, 하늘 아래 새로운 것은 없어 세상 모든 일이 돌고 돌 뿐이고, 그 순환조차 내가 이루는 것이 아니라, 때가 되어 일어날 일이 일어나는 것이니 말입니다. 더욱이 그나마 나의 손으로 이룬 것(사실은 이것도 나의 창조적 업적이 아니라, 이미 있었던 것의 모방에 불과하지만)조차 피할 수 없는 죽음에 의해 흔적도 없이 사라진다니 말입니다. 이보다 허무할 수는 없습니다.
하지만 코헬렛의 목적은 세상을 가득 채운 허무에 우리가 질식하게 만드는 것이 아니기에, 우리가 이 허무한 세상을 버티며 살아갈 수 있는 길을 보여 줍니다. 그는 삶의 허무함을 덜 겪을 수 있는 현실적인 여러 조언을 하는데, 더 좋은 것, 즉 모두 허무함 가운데서 덜 허무한 것들을 알려 줍니다. 무엇보다 핵심은 카르페 디엠Carpe diem, 즉 현재를 즐기라는 가르침입니다. 그리고 이와 함께 메멘토 모리Memento mori, 즉 죽음을 기억하라고 합니다. 죽음을 인식해야 오히려 최선을 다해 삶을 살아갈 동력을 제공할 수 있기 때문입니다.
- 제12과 코헬렛의 본문 2, 143-144쪽
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