[목차]

책 머리에

 

1부_ 법흥왕 인터뷰:

아버지와 아들, 강국 신라를 향한 개혁의 깃발을 높이 들다

 

풍수는 개혁의 산물이다

지증 마립간, 신라 개혁의 횃불을 들다

법흥왕, 아버지의 개혁 정책을 확대 계승하다

강국 신라를 향한 개혁의 방점을 찍다

 

2부_ 법흥왕 인터뷰:

급진 개혁의 마지막 산물, 무덤 조영의 풍습을 혁신하다

 

돌무지덧널무덤, 거대한 봉분과 화려한 껴묻거리

내 무덤을 산 아래에 만들어라

법흥왕릉 여행, 풍수의 원형을 만나다

신라 왕경 도시 계획의 기반을 마련하다

 

3부_ 진흥왕 인터뷰:

신라 왕경의 풍경과 도시 계획, 새로운 역사 상식을 세우다

 

높고 웅장하고 화려한 월성의 건축물, 상상해 본 적 있는가?

황룡사, 세계의 중심에 높고 웅장하며 화려하게 만들다

신라 왕경의 도시 계획, 사고의 사대주의를 버려라

경주 시내 도시 계획의 확장 토대를 만들다

 

4부_ 선덕여왕, 문무왕 인터뷰:

풍수가 사찰로, 크고 웅장한 목탑에서 작은 석탑으로 바뀌다

 

북천의 수호신, 분황사를 만들다

거대한 황룡사 구층 목탑을 세우다

감은사의 건설, 탑이 작아지다

하늘-산-감은사의 3단계 풍경

 

5부_ 문무왕, 김대성 인터뷰:

풍수사찰의 확산, 신라의 전형적인 삼층 석탑이 만들어지다

 

월지정원, 조선에선 볼 수 없는 최고 수준의 인공 정원

밖에서 보이지 않는, 산속에 폭 안긴 불국사

삼층 석탑이 늘씬해지다

다듬는 것보다 자연스러움을 추구하다

 

도판 출처

[본 문]

15쪽

궁궐 그 자체는 웅장하고 화려하지 않으면서도 하늘-산-궁궐의 3단계 풍경 속의 웅장하고 화려한 산을 통해 임금의 권위 표현을 절대 포기하지 않은 것

 

18쪽

풍수의 탄생은 권위의 표현에서 누구든 시각적으로 금방 인식할 수 있는 크고 웅장하며 화려한 건축물을 짓는 것으로부터 탈피하는 일이죠. 그러면서도 건축물 그 자체는 시각적으로는 크지도 웅장하지도 화려하지도 않게 짓는 것으로의 변화이기 때문에 엄청나게 어려운 일이랍니다.

 

53쪽

순장의 폐지로부터 시작해서 정치, 사회, 국제 관계를 차례대로 개혁한 다음, 마지막으로 불교의 공인이란 신앙 체계의 개혁을 추진하는 것이 성공을 위한 최선의 방법이라고 생각하셨습니다.

 

70쪽

경주의 대릉원은 평지를, 고령의 지산동 고분군은 산의 능선 위를 선택했지만, 둘 다 어떻게든 무덤들이 크고 높게 보이도록 하려는 의도가 짙게 깔려 있다는 것을 금방 알 수 있을 거예요.

 

90쪽

황남대총이나 봉황대총, 서봉황대총이라고 해도 산 아래에 있었다면 시각적으로 거대한 느낌이 확실히 약해졌을 거예요. 그러니 산 아래에 만들라는 나의 유언은 아무리 크게 만들어도 더 큰 산 때문에 상대적으로 크게 보이지 않는다는 것을 알고 남긴 것이죠.

 

 

110쪽

첫째, 경주 시내의 거대한 고분군 안에는 초기의 일부를 제외하면 더 이상 무덤이 만들어지지 않았습니다. 둘째, 일부를 제외하면 경주 시내 서쪽의 선도산과 장산과 옥녀봉, 동쪽의 낭산과 명활산과 토함산, 북쪽의 소금강산, 남쪽의 남산 등 도시 외곽의 산속이나 산 아래에 만들어졌습니다. 셋째, 초기의 일부를 제외하면 돌무지덧널무덤은 더 이상 만들어지지 않고 굴식 돌방무덤으로 바뀌었습니다. 넷째, 진지왕의 무덤 이후에는 높이 10미터를 넘어가는 초대형의 무덤은 더 이상 만들어지지 않았습니다.

 

 

131쪽

우리 신라의 궁궐이었던 월성의 건축물들은 서울의 궁궐들과 전혀 다르게 크고 웅장하며 화려하게 만들어져 있었습니다.

 

140쪽

지금 두 직선의 교차점에는 황룡사의 대웅전이, 그중에서도 본존불인 장륙존상의 석조대좌石造臺座 유적이 있어요. 그래서 석조대좌에서 정북쪽을 바라보면 소금강산의 정상이, 정서쪽을 바라보면 선도산의 정상이, 정동쪽을 바라보면 명활산의 정상이 보입니다.

 

160쪽

첫째, 우리 신라의 궁궐은 조선의 궁궐과 달리 멀리서 바라봐도 그 권위가 느껴질 정도로 높고 웅장하며 화려한 모습을 하고 있었고요. 둘째, 월성 북쪽의 만월성이 발굴된다면 직선의 넓은 간선도로가 도시 중심의 월성과 만월성 궁궐을 향해 당나라, 백제, 고구려 등과 연결된 서쪽, 그리고 국제 무역항이었던 울산항과 연결된 동쪽, 그리고 발해와 동해안과 연결된 북쪽에서 모여드는 형태였을 가능성이 있다.

 

165쪽

홍수 때 서천, 북천, 남천의 범람에 대한 대비가 충분히 되어 있어야 경주 시내에 도시를 건설할 수 있었다

 

167쪽

경주 시내 평지로의 도시 확장을 염두에 두고 불교 사찰의 이미지를 하천 범람으로부터 도시를 보호해 주는 수호신으로 만들어 갔어요. 그러면서 귀족과 백성들에게 더욱 친근하면서도 위엄 있는 모습을 갖추도록 했죠.

 

184쪽

천 범람으로부터 경주 시내의 신라 왕경을 보호해 주는 수호신으로서의 사찰, 그게 가장 적나라하게 나타난 사찰이 분황사라는 말씀이네요. 그리고 그 분황사가 임금님의 권위와 밀접한 관련하에 만들어졌으니, 결국 임금님은 경주 시내의 신라 왕경을 보호해 주는 존재로서 우뚝 서게 된 것이고요.

 

 

219쪽

아~ 사찰에도 무덤에 적용시킨 하늘-산-건축물의 3단계 풍경을 적용시키면 건축물 자체는 소박하면서도 전체 풍경은 그리 소박하지 않게 보이는 그런 사찰을 지을 수 있겠구나 싶었죠. 탑도 그런 구상 속에 있었고요. 석공이 저의 이런 명을 받아 머리가 터지도록 고민하면서 만든 탑이 지금도 여러분들이 직접 볼 수 있는 두 개의 감은사 삼층 석탑입니다.

 

237쪽

월지정원은 완벽한 인공 정원입니다. 구체적인 형태는 다를지라도 다른 문명권이나 나라에서도 인공 정원은 일반적으로 볼 수 있는 흔한 것이었습니다. 그런데 앞에서도 이미 이야기했듯이 창덕궁의 비원 같은 자연 정원은 조선에서는 일반적이고 흔한 반면에 다른 문명권이나 나라에서는 없거나 간혹 볼 수 있는 희귀한 것이었습니다.

 

249쪽

종교 건축물이 산의 정상이나 산등성이가 아니라 산속에 흔하게 있는 사례는 세계적으로 우리나라밖에 없을 겁니다. 다른 문명권이나 나라에서는 종교 건축물이 산의 정상이나 산등성이에 있기 때문에 밖으로 드러나 보이고 웅장하게 느껴지는 반면에, 우리나라에서는 사찰이 산속에 있기 때문에 밖으로 드러나 보이지도, 웅장하게 느껴지지도 않습니다. 산속에 폭 안겨 있는 느낌이라고 말하면 될까요?

 

256쪽

불국사는 그 토함산에 폭 안겨 일체화된 느낌으로 존재하는 거죠. 옛날 사람들은 불국사를 올 때 걷거나 말을 타고 왔기 때문에, 높고 거대한 토함산은 아주 멀리서부터 보였답니다. 그래서 불국사를 방문하는 사람들에게 불국사는 토함산과 분리된 존재가 아니었습니다. 토함산과 불국사는 하나가 되어 ‘토함산 불국사’가 되는 것이죠.

 

267쪽

가로와 세로의 틀은 직선으로 다듬은 돌로 쌓았고, 그 안에 다듬지 않고 다른 자연석을 층층이 채워 넣어 딱딱한 직선의 인공과 부드러운 곡선의 자연을 절묘하게 대비시켰기 때문이죠. 이런 대비를 극대화하기 위해 아래층의 축대에서는 딱딱한 직선의 인공과 부드러운 곡선의 자연이 맞닿는 부분에서 인공을 자연에 맞추는 건축 공법인 그랭이질이 행해졌습니다.

[목 차]




[본 문]

풍수는 신라의 정치, 사상, 문화 개혁의 산물이다

풍수는 자연스런 토속신앙도, 도선 국사가 중국에서 가져온 것도 아니다. 풍수는 삼국 시대 신라 법흥왕 때 탄생한다. 정치 개혁에 이어 불교를 받아들인 사상 개혁을 통해 경주 도심 한복판에 거대한 무덤을 짓던 왕들의 풍습에서 벗어나, 법흥왕은 자신의 무덤부터 산속에 짓도록 유언한다.

이렇게 해서 ‘산’을 매개로 한 ‘하늘에서 부여받은 권위’을 보여 주는 풍경인 ‘하늘-산-무덤’이란 풍수의 구조가 탄생한다. 이후 풍수는 무덤으로, 사찰로 확산하고 후삼국과 고려를 거쳐 조선 경복궁에 전해진다.

<역사 인물 환생 인터뷰> 시리즈 세 번째 책은 통일 전후기 신라 경주로 간다. 무덤에서 풍수의 탄생은 법흥왕, 신라 왕경의 도시계획은 진흥왕, 무덤에서 사찰로 풍수의 확산 과정은 선덕여왕과 문무왕, 사찰 건물의 자연미는 김대성에게 듣는다. 불교 공인과 함께 무덤을 도시 밖에 짓는 개혁이 있었고, 풍수가 사찰로 확산되면서 산속에 푹 안긴 우리 건축물의 특성이 자리 잡게 되었다.