일과 노동이 그저 괴롭기만 한 이유

‘내가 하는 일이 과연 가치가 있을까?’라는 근원적 물음에 관한 철학적 답변

고대의 ‘형벌’에서 중세의 ‘구원’, 현대의 ‘소외’까지 노동의 역사적 변천 짚어

기술혁신, 노동에 대한 멸시 등 현 상황을 객관화하고 현재적 의미 물어

고대 세계에서 노동은 신이 내린 형벌이었으며, 그리스에서는 ‘노동’과 ‘일’이 단지 생활을 유지하는 데 필요한 행위였을 뿐 가치 있는 것은 아니었다. 노동에 대한 경시는 중세를 거치며 점차 완화되었지만, 신체를 사용하는 노동이 괴롭고 피하고 싶은 것이라는 사실은 변하지 않았다. 오늘날에도 노동은 고단하며, 많은 사람들이 ‘내가 하는 일이 과연 가치 있을까?’ 반문하고는 한다.

이 책은 인류의 탄생부터 AI 시대까지 아리스토텔레스, 루터, 칼뱅, 애덤 스미스, 루소, 칸트, 헤겔, 마르크스, 니체, 하이데거, 한나 아렌트, 시몬 베유, 이반 일리치 등 철학자들의 생각을 통해 ‘노동의 고통’의 이유를 묻는다.

[목 차]
  

서문: 일이라는 행위의 분류에 관하여

 

1장 인간의 원초적 노동

원초적 노동_루소의 ‘자연인’ | 구석기시대의 노동과 예술 | 신석기시대의 노동

 

2장 고대의 노동관

고대의 사회구조 | 고대 그리스의 행위와 노동 | 히브리 사회와 노동_성서와 노동

 

3장 중세의 노동관

수도원과 노동 | 새로운 전개

 

4장 종교개혁과 노동 근대에 일어난 노동관의 변혁①

도입: 근대 노동 사상의 여러 측면 | 종교개혁과 노동 | 노동의 성화 | 노동 주체의 구축

 

5장 경제학의 탄생 근대에 일어난 노동관의 변혁②

중상주의와 중농주의의 노동론 | 애덤 스미스의 등장

 

6장 근대 철학 속의 노동

홉스의 첫걸음 | 로크의 공헌_노동이 만들어낸 소유 | 흄이 불러온 변화_‘묵약’을 통한 사회의 형성 | 루소의 노동론_노동이 낳은 불평등과 법·사회의 관계 | 칸트의 노동과 놀이 | 헤겔의 노동론

 

7장 마르크스와 엥겔스의 노동론

노동의 의미 | 마르크스의 노동가치설_노동과정론 | 노동이 낳는 소외

 

8장 노동의 기쁨

프랑스혁명과 산업가 계급의 이론 | 오언의 유토피아 | 샤를 푸리에와 노동의 기쁨 | 노동의 기쁨을 말하는 철학

 

9장 게으름에 대한 찬가와 노동의 비참함

게으름에 대한 찬가 | 시몬 베유의 노동론 | 현대의 노동 시스템과 그 변천

 

10장 노동론 비판의 여러 관점

니체의 노동 비판 | 프로이트의 응용 | 하이데거의 기술론 | 계몽의 변증법_인간의 내적 자연의 부정 | 생산지상주의의 한계_생산의 거울

 

11장 세계화 시대의 노동

그림자 노동 | 감정 노동 | AI 시대의 노동

 

끝마치며

후기를 대신하여

주

옮긴이 후기

[본 문]
  

“고대 그리스에서는 ‘고달픈 육체노동’과 ‘보람 있는 일’이 명확히 구분되었다. 이를 계승해 “‘노동’을 의미하는 모든 유럽어, 예컨대 라틴어와 영어의 ‘labor’, 프랑스어의 ‘travail’, 독일어의 ‘arbeit’는 고통과 노력을 의미하며, 출산의 고통을 나타낼 때도 쓰”이게 되었다” -10쪽

 

“[원시사회의] 의식(의례)은 노동의 성과를 기원하고, 노동의 ‘부산물’인 수렵물의 원한을 해소하려는 행위였다.” -33쪽

 

“[고대 그리스에서는] 노동에 종사하는 노예와 일에 종사하는 직인, 활동에 종사하는 정치가, 사색에 종사하는 철학자가 그것으로, 그중 가장 비천한 영위는 노동, 가장 바람직한 영위는 사색이라고 여겨졌다.” -54쪽

 

“[중세의] 수도자들에게 노동은 몇 가지 중요한 의미를 지녔다. 예수의 생애와 정신을 따르고자 하는 그들에게 노동은 무릇 생각도 할 수 없는 일이었다. 예수는 노동 같은 것은 하지 않았기 때문이다. 명령받지 않은 이상 수도자들이 노동에 종사할 필연성은 없다. 그들에게 노동은 윗사람의 지시에 순종하는 것이었다. 요컨대 노동은 복종의 정신을 나타냈다.” -63쪽

 

“애덤 스미스는 무릇 인간 사회는 인간의 노동으로 형성되며, 각각의 사람은 자신이 소질을 가진 노동 분야에서 특히 힘을 발휘한다고 상정했다. 그리고 다양한 능력을 보유한 사람들이 모여 분업하고 그 생산물을 교환하기 위해 사회라는 것이 형성된다고 생각했다.” -110쪽

 

“노동은 ‘인격의 도야’라는 목적을 실현하기 위한 중요한 수단이다. 노동은 괴로운 것일지언정 인간이 역사를 추동해나가기 위해서는 불가결하다고 칸트는 생각한 것이다.” -147쪽

 

“헤겔에 따르면, 인간은 노동을 통해 비로소 인간다운 존재가 될 수 있었으며, 인간다움으로서의 인간성은 노동에서 비롯된다.” -159쪽

 

“마르크스와 엥겔스는 제 손으로 뭔가를 만들어내는 노동은 원래 기쁨을 동반하는 것이었으며, 자본주의적 생산양식의 기계화와 분업이 그 기쁨을 앗아갔다고 생각했다. 그리고 “프롤레타리아의 노동은 기계의 확대와 분업으로 인해 자립적 성격을 완전히 상실하고, 노동자가 느낄 만한 매력도 전부 사라졌으며, 노동자는 단순한 기계 부품”으로 전락했다.” -177쪽

 

“라파르그의 논의는 상당히 단순하다. 노동자는 하루에 세 시간만 일하고 남은 자유 시간은 인간답게 보내야 한다. 일할 권리는 곧 비참해질 권리이며, 사람은 게을러질 권리를 요구해야 한다. 게으름이야말로 “예술과 고귀한 미덕의 어머니”이다.” -228쪽

 

“[시몬 베유에 따르면] 굴복은 단순히 상급자의 명령에 물체처럼 복종하는 데 그치지 않으며, 상급자의 호의를 얻기 위해서는, 또는 적어도 그의 적의를 사지 않기 위해서는 그의 뜻에 따를 필요가 있다는 의미에서 정신적 굴복을 의미하기도 한다.” -234쪽

 

“하이데거는 인간이 자연을 정복하고 스스로 ‘근원적으로 유용한 것’이 되었다고 생각했다. 호르크하이머와 아도르노는 인간이 인간 외부의 자연을 지배함으로써 인간 내부의 자연을 부정했다고 보았으며, 보드리야르는 노동과 자연의 변증법에 머무는 한 자유는 요원하다고 주장했다.” -251쪽

 

“프로이트에 따르면 노동의 의미는 다의적이다. 그는 인간이 욕망의 충족을 단념하기 위해 어쩔 수 없이 택하는 우회적 수단이 노동이라고 생각했다.” -261쪽

 

“이반 일리치는 임금이 지급되지 않는 노동에는 두 종류가 있다고 지적했다. 남자들의 임금노동을 가능케 하기 위한 노동, 즉 “임금노동을 보완하는 ‘그림자 노동’” 그리고 “임금노동과 그림자 노동 모두에 대해 경쟁하고 대항하는 자급자족 노동”이다.” -279쪽

 

“기술혁명이 우리의 노동에 어떤 영향을 끼칠지는 아직 알 수 없다. 그 영향은 겉모습을 바꿔가며 우리 앞에 나타날 것이며, 이에 직면해 우리는 새로운 삶의 방식을 모색해나가지 않으면 안 될 것이다.” -320쪽

 

“노동관의 변천을 더듬어봄으로써 우리는 우리가 처한 상황을 객관화해 바라보고, 노동에서 느끼는 부조리함이나 위화감을 설명할 언어를 얻을 수도 있을 것이다.” -341쪽