제왕학 관점에서 새롭게 해석한, 노자의 『도덕경』

 

‘하지 않음’으로 모든 것을 이끄는 ‘무위의 리더십’을 말하다!

『도덕경』 5천 자를 제왕학 관점에서 해석한 노자 강의

총 5천 자로 된 짧은 책 『도덕경』은 역사적으로 다양한 해석과 논란을 불러일으켰으며 여전히 신비에 둘러싸여 있다. “모든 거짓과 인위적인 것에서 벗어나 자연과 합일을 이룬다”는 ‘무위자연(無爲自然)’의 도가 사상을 담았다는 것이 일반적인 평가이다.

 

이한우는 이 책 『이한우의 노자 강의』에서 『도덕경』으로 『도덕경』을 풀어내는 독법을 통해 새로운 관점을 제시한다. 그는 『도덕경』이 처음부터 끝까지 일관되게 제왕학을 주제로 삼았다고 강조하며, 제왕학 중에서도 군왕의 심술(心術)에 집중했다고 한다. 치술(治術)이 빈약한 제왕학 교과서라는 것이다. 『논어』 등 유학 사상과의 비교, 그리고 노자 사상의 영향을 받은 한비자, 여불위 등의 후대 저술 등을 살펴볼 때 『도덕경』의 핵심이 제왕학이라는 주장은 큰 설득력을 지닌다.

 

왕필(王弼) 해석을 기본으로 삼은 이 책은 크게 『도경(道經)』과 『덕경(德經)』으로 나뉘며 『사기(史記)』와 『한서(漢書)』를 주로 인용했고, 이한우의 역주(譯註)를 덧붙여 이해를 높였다. “임금이 무위(無爲)하면 신하는 유위(有爲)하게 되고 그렇게 될 경우라야 백성은 자연(自然)스럽게 교화된다”라는 노자 제왕학의 구조와 원리를 입체적으로 규명하며, 노자 사상에 대한 해석학적 지평을 넓힌다.

[목 차]
  

들어가는 말
『도덕경』 5000자를 제왕학 관점에서 해석하다

도경

제1장 / 제2장 / 제3장 / 제4장 / 제5장 / 제6장 / 제7장 / 제8장 / 제9장 / 제10장 / 제11장 / 제12장 / 제13장 / 제14장 / 제15장 / 제16장 / 제17장 / 제18장 / 제19장 / 제20장 / 제21장 / 제22장 / 제23장 / 제24장 / 제25장 / 제26장 / 제27장 / 제28장 / 제29장 / 제30장 / 제31장 / 제32장 / 제33장 / 제34장 / 제35장 / 제36장 / 제37장

덕경

제38장 / 제39장 / 제40장 / 제41장 / 제42장 / 제43장 / 제44장 / 제45장 / 제46장 / 제47장 / 제48장 / 제49장 / 제50장 / 제51장 / 제52장 / 제53장 / 제54장 / 제55장 / 제56장 / 제57장 / 제58장 / 제59장 / 제60장 / 제61장 / 제62장 / 제63장 / 제64장 / 제65장 / 제66장 / 제67장 / 제68장 / 제69장 / 제70장 / 제71장 / 제72장 / 제73장 / 제74장 / 제75장 / 제76장 / 제77장 / 제78장 / 제79장 / 제80장 / 제81장

[본 문]
  

『도덕경』은 면밀히 읽어보면 제왕의 치술(治術)보다는 제왕의 심술(心術)에 관한 책이다. 이렇게 되면 구체적인 정치는 신하 몫이 된다. 우리가 법가(法家)로만 알고 있는 한비자가 『도덕경』을 기꺼이 받아들인 까닭이다.

【들어가는 말 - 26쪽】

 

만물이란 곧 백성과 등치어라 할 수 있다. 결국 무위자연(無爲自然)이란 임금이 무위(無爲)하면 신하는 유위(有爲)하게 되고 그렇게 될 경우라야 백성은 자연(自然)스럽게 교화된다는 말이다.

【들어가는 말 - 28쪽】

 

시대마다 도는 다르지만, 근본은 같다. 즉 도의 쓰임[用]은 시대마다 다를 수 있지만, 그 체(体)는 하나라는 뜻이다. 결국 제14장은 만사(萬事)가 얼핏 보면 혼돈스럽고 뒤죽박죽인 듯하지만, 현신(賢臣)이라면 옛 도[古道]의 근본을 지키면서 때와 상황에 맞게 도를 쓸 수 있다는 내용이다.

【도경-제14장 - 192쪽】

 

후반부는 성인(聖人)의 마음가짐에 대해 말하고 있다. 성인은 일과 사물의 이 같은 움직임에 대해 29-3에서 말한 대로 억지로 잡아 쥐거나[執] 28-4에서 말한 것처럼 억지로 떼어내거나[割] 하지 않는다. 이런 마음가짐이기 때문에 성인은 지나친 것[甚], 사치스러운 것[奢], 교만한 것[泰=驕泰]을 제 몸에 붙지 않도록 떼어낸다[去].

【도경-제29장 - 395쪽】

 

천하에 시작함이 있으면 천하의 어머니가 될 수 있다. 이미 그 어머니를 얻음으로써 그 자식을 알고 이미 그 자식을 알아서 다시 그 어머니를 지키면 죽을 때까지 위태롭지 않다. 그 구멍을 막고 그 문을 닫으면 죽을 때까지 수고롭지 않다. 그 구멍을 열고 그 일을 늘리려 하면 죽을 때까지 구제받지 못한다. 아주 작은 것을 보는 것을 명(明)이라 하고 부드러움을 지키는 것을 강(强)이라고 한다. 그 빛을 써서 그 명(明)으로 다시 돌아오면 제 몸에 재앙을 남기지 않으니 이것이 바로 상(常)을 익히는 것이다.

【덕경-제52장 - 600쪽】

 

배와 수레가 있어도 멀리 이주할 일이 없으니 탈 일이 없다는 말이다. 임금 또한 도(道)를 본받아 체화한다면 대국이든 소국이든 전쟁을 하지 않으니 병기와 갑옷을 쓸 일이 없다. 이렇게 안팎으로 나라가 안정되면 백성은 소박한 삶을 중시하는 쪽으로 교화된다. 그것이 자연(自然)스러운 삶이다.

【덕경-제80장 - 842쪽】