네 번째 복음서, 표징의 복음서, 그리스도교 신학의 핵심 원천인 요한복음에 대한 탁월한 입문서

현대 요한복음 연구를 대표하는 학자의 요한복음 안내서

“요한복음의 계시와 요한 신학은 이후 모든 그리스도교 신학의 기준을 설정했습니다.” - 본문 中

현대 요한복음 연구를 대표하는 학자 중 한 사람인 외르크 프라이가 요한복음에 대해 쓴 입문서. 한국에서 세계 최초로 출간되는 책으로 차후 영어판, 독일어판, 헝가리어판, 세르비아어판 등으로 출간될 예정이다. 이 책에서 프라이는 네 복음서 중 다른 세 복음서와는 사뭇 다른 네 번째 복음서, 그만큼 신학적으로 심오하면서도 다양한 논쟁의 도마 위에 오르곤 하는 요한복음의 내용과 그 안에 담긴 신학을 살피고 있다.

지은이 프라이에 따르면 요한복음은 신약성서 신학의 정점이다. 이는 요한복음이 ‘더 높은’ 수준의 신학 발전을 담고 있는 문헌이라는 의미만을 지니지 않는다. 신약성서를 이루는 문헌들 안에 흐르는 다양한 신학 전통 중에서도 독특하고 중요한 위치를 차지하며, 후대의 신학 논의와 그리스도교 교리 형성에, 어떤 면에서는 결정적인 영향을 미쳤다는 점에서 이 복음서는 신약성서 신학의 정점이라 할 수 있다.

총 세 부분으로 이루어진 이 책을 통해 그는 요한복음의 구조와 내용, 문체, 저자 및 저작 환경 등 요한복음을 진지하게 읽을 때 염두에 두어야 할 기본적이면서도 핵심적인 문제를 다루며 19세기와 20세기의 학자들이 요한복음을 어떻게 연구해 왔는지에 대한 간략한 역사와 함께 최신 연구 동향을 소개한다. 이를 통해 독자들은 요한복음의 특징이 무엇인지 파악할 수 있음과 동시에 현대 학계에서 이 복음서를 어떻게 이해하고 있는지를 헤아려 볼 수 있다. 마르틴 헹엘의 제자로서 엄밀한 역사 비평 훈련을 받은 학자답게 역사성과 관련된 문제에 대해서는 날카로운 면모를 보여주다가도 새로운 방법론에 개방적인 태도를 보이며 현대 요한복음 연구를 주도하는 학자답게 본문에 담긴 뜻을 해설하거나 의의를 살필 때는 섬세한 시선을 보여준다. 본문을 읽을 때 주요 방법론을 어떻게 활용할 수 있는지 알게되는 건 덤이다.

이해하기 쉬운 문투로 쓰였지만, 이 책은 단순한 요한복음 해설서가 아니라, 30년 이상 요한복음을 연구해 온 전문가가 자신의 폭넓은 학식을 바탕으로 요한복음을 다각도로 조명한 책이다. 신약성서 전반은 물론, 사해사본, 초기 유대교 문헌, 교부 문헌, 영지주의 문헌과 외경 등 초기 그리스도교 문헌을 아우르는 저자의 방대한 지식과 통찰이 곳곳에 담겨 있다. 이 책을 통해 독자들은 요한복음의 풍성한 의미를 새롭게 발견하고, 이 복음서가 그리스도교 신앙과 인류 문화에 미친 깊은 영향을 이해할 수 있을 것이다.

[목 차]
  

들어가며

1. 요한복음 입문

시작

세계 문학과 교회에서의 요한복음 수용

요한복음의 특징

저자와 자료에 대한 질문

저작 연대와 장소

요한복음의 지적, 종교적 환경

복음서의 목적

 

2. 요한 신학의 다양한 측면

‘신학자’ 요한, 그리스도의 신성과 성육신의 도전

예수의 죽음

부활 사건들과 부활 신앙

예수는 정녕 어떤 분이신가? - 요한의 그리스도론

하느님은 어떤 분이신가?

신앙과 불신앙

사랑의 윤리

 

3. 현대인을 위한 요한복음 읽기

19세기와 20세기 학문이 던진 문제들

요한복음에 대한 최근의 관점들

요한복음을 어떻게 읽어야 할까?

요한복음을 세 가지 차원에서 읽기

 

옮긴이의 말

더 읽을거리

찾아보기

[본 문]
  

한국의 독자 여러분, 제가 오랫동안 가장 좋아해 온 책으로 여러 분을 초대합니다. 바로 요한의 복음서(이하 요한복음)입니다. 저는 어렸을 때부터 이 책을 알고 사랑했으며, 1980년대 튀빙겐 대학교에서 신학을 공부하며 이 복음서의 신학적 깊이와 힘을 알게 되었습니다. 그 뒤 30년 넘게 이 책을 두고 씨름했지만, 여전히 요한복음은 저에게 가장 매력적인 책으로 남아 있습니다. 널리 알려진, 마르틴 루터 Martin Luther가 신약성서 서문에서 한 말을 빌려 말하면 저는 이 복음서 가 “참되고 온화한 복음서”이며, “다른 세 복음서보다 더 자주 읽어 야 할, 더 소중히 간직해야 할 복음서”라고 생각합니다. 이 책에서는 요한복음의 문학성과 신학을 설명하고자 합니다. 첫 번째 장에서는 요한복음의 특징을 살필 것입니다. 요한복음은 다른 복음서와 어떻게 다를까요? 왜 다를까요? 그 배경과 기원에 대해 우 리는 무엇을, 얼마나 알 수 있을까요? 두 번째 장에서는 이 “네 번째 복음서”의 신학에 초점을 맞출 것입니다. 요한복음은 그리스도와 성 육신에 대해 무엇을 말하고 있을까요? 또한, 하느님과 세상, 신앙에 대해서는 어떤 이야기를 하고 있을까요? 세 번째 장에서는 수백 년 동안 우리가 어떻게 요한복음을 읽어왔는지 돌아보고, 현대 성서학 계의 다양한 비판적 질문 및 접근 방식을 간략하게 살필 것입니다. 그런 다음에는 오늘날 우리가 이 복음서 이야기에서 어떤 영감을 받 을 수 있는지를, 그리고 어떤 역사적 사실, 흥미로운 신학을 발견할 수 있는지를 제시하려 합니다. ---p.7.~8.

 

요한복음의 예수는 공관복음에 나타난 예수와는 분명 다르게 말합니다. 공관복음에서 예수는 주로 대화를 나누는 가운데, 혹은 갈등 상황에서 짧은 말이나 비유를 전합니다. 반면, 요한복음에서 예수는 반복되는 구조, 나선형의 사고 구조를 갖춘 긴 담화를 전합니다. 그리고 짤막한 비유가 아니라 “생명의 빵”(6장), “선한 목자”(10장), “참 포도나무”(15장)에 관한 담화들에서 엿볼 수 있듯 긴 비유를 쓰지요. 공관복음의 경우 예수가 한 말 중 일부에서 아람어 원어의 흔적을 발견할 수 있지만, 요한복음에서 예수가 하는 말에서는 그 흔적을 거의 찾아볼 수 없습니다. 이 복음서에서 예수는 단순하지만 정확한 그리스어를 구사하며, 번역된 그리스어가 아닌 부드럽고 독창적인 표현을 씁니다. 이는 다른 모든 신약성서 문헌의 문체와는 확연히 다르지요.

가장 중요한 사실은 요한복음의 경우에는 예수뿐만 아니라 세례 요한과 같은 다른 인물들도 이런 언어를 쓴다는 점입니다. 복음서의 화자도 같은 투로 말하며 요한의 첫째 편지(요한1서) 역시 이와 유사한 언어를 구사합니다. 이를 통해 우리는 요한복음에 기록된 예수의 언어는 요한복음을 저술한 사람 및 주변 사람들의 언어, 즉 저자와 그가 속한 공동체의 언어이며 지상에 있을 때 예수가 쓴 언어가 아니라는 결론을 내릴 수 있습니다. 다른 복음서 전승을 통해서는 예수가 실제로 한 말을 부분적으로나마 재구성할 수 있습니다. 그가 실제로 한 말은 번역의 과정을 거쳤을 뿐 아니라 더 깊은 변형 과정을 거쳤습니다. 그러한 과정을 거친 요한복음 속 예수의 말은 지상에서 예수가 실제로 한 말로 분류하기 힘듭니다. 대신 요한복음에 나오는 예수의 말은 부활 이후 예수의 삶을 회고하는 관점에서 일관성 있는 형태로 구성되었으며, 요한복음의 저자 또는 그가 속한 공동체의 언어로 기록되었습니다. 요한복음의 예수는 부활 이후 예수의 부재로 인한 제자들의 슬픔, 디아스포라 회당과의 분쟁, 후대에 발전한 그리스도론과 같은 문제들에 관해 이야기합니다. 이 중 일부는 이전의 전승에서 파생되었을 수 있습니다. 하지만 요한복음에 나오는 예수의 말과 담화는 대부분 복음서 저자의 말과 담화로 보는 것이 온당합니다. ---p.39.~40.

 

한의 관심은 예수가 실제로 높임을 받고, 영광을 받은 부활 이후 현실에 있습니다. 여기서 예수가 높임을 받은 일은 단지 십자가 나무 기둥 위로 들어 올려진 일만을 뜻하지 않으며, 하느님 곁으로 가서 높임을 받고 하느님의 영광을 받은 일까지를 의미합니다. 마찬가지로 예수가 영광을 받은 일은 단지 죽은 자들로부터 부활한 사건에만 국한되지 않습니다. 그의 죽음은 구원의 기초를 이루며, 죽음과 부활 이후에는 이전보다 훨씬 더 많은 추종자가 생길 것이기 때문이지요. 성서, 정확히는 이사야서에 등장한 표현들을 통해 요한은 예수의 십자가 사건을 새롭게 바라보게 되었고, 그 참된 의미가 새롭게 드러난다고, 부활 후 예수의 제자들이 떻게 성령과 성서의 증언을 받았는지, 이들을 통해 예수의 운명을 더 잘 기억하고 이해할 수 있었는지 알게 되었다고 여겼습니다. 그리고 우리는 이를 통해 요한이 어떻게 예수의 죽음에 대한 독특한 관점을 갖게 되었는지, 그 관점을 표현하며 쓴 용어들을 어디서 끌어왔는지를 발견할 수 있습니다. ---p.121~122.

 

부활한 예수와의 첫 번째 만남의 자리에 없었던 도마는 사람들의 증언만 듣고는 (다른 여느 제자처럼) 믿지 않았습니다. 그러나 예수가 그를 특별히 대우하고, 그에게 말을 걸며 속마음을 알고 있음을 보여 주었을 때, 심지어 손과 옆구리를 만져볼 기회까지 주었을 때, 도마는 다른 제자들과 동일한 믿음에 이르렀습니다. 요한복음 어디에도 도마가 실제로 상처를 만졌다는 언급은 없습니다. 아마도 예수가 그에게 말을 건네자 도마는 그 상처를 만질 필요를 느끼지 못했을 것입니다.

따라서 도마는 의심하는 자라기보다는 믿는 자입니다. 그는 애제자, 막달라 마리아, 그리고 다른 제자들과 동일한 수준에서 예수에 한 신앙을 갖게 되었으며, 마침내 예수를 자신의 “하느님”이라고 부르는 최고의 고백을 합니다. 도마 이야기는 요한복음만 언급하며, 다른 제자들이 경험한 만남과는 의도적으로 벗어나 있습니다. 요한은 이를 통해 이후 사람들, 더는 예수를 눈으로는 볼 수 없고, 다른 사람들의 증언(혹은 책)을 통해서만 믿게 될 사람들에 대한 특별한 관심을 보여 줍니다. 따라서 예수의 마지막 말은 도마나 다른 “의심하는 이들”에 대한 질책이 아니라 요한복음 독자들을 포함한 후대에 믿게 될 사람들에 대한 칭찬이자 약속이었습니다. ---p.154~155.

조시 파세니오스 (프린스턴 신학교 신약학 교수, 신약학자, 『떠남과 위로』Departure and Consolation, 『요한 1,2,3서』Fir)

“외르크 프라이는 현재 세계에서 가장 중요한 요한복음 연구자다. 그는 과거 해석가들이 그려놓은 지형을 헤아리면서도 새로운 미지의 영역으로 과감하게 나가기를 망설이지 않는다.”

 

아델 라인하르츠 (오타와 대학교 고전학 및 종교학 교수, 『애제자와 친구되기』Befriending The Beloved Disciple, 『언약에)

“외르크 프라이는 오늘날 가장 탁월한 요한복음 연구자 중 한 사람이다. 그는 오늘날 요한복음에 대한 학술 논의 중 핵심이 되는 문제들에 탁월한 통찰을 선보이며 요한복음의 역사와 신학에 관심이 있는 이라면 누구나 알아두어야 할 사항을 되짚어준다.”