시와 같은 저항, 저항과 같은 시
백마 타고 온 초인 이육사

탄생 120주년 순국 80주기, 이육사의 삶을 찾아

한국인에게 이육사는 매우 익숙한 이름이다. 교과서에서 지하철역 쉼터에 이르기까지 〈청포도〉나 〈광야〉와 같은 그의 시를 일상에서 여상히 접할 수 있으며 그의 일대기 역시 각종 매체를 통해 널리 알려져 있다. 그러나 그간 알려진 이육사의 생애는 문학적인 성취를 쫓아가는 데에만 초점이 맞춰져 시인으로서만 설명될 뿐, 이육사의 다양한 모습과 격렬한 저항활동을 모두 담아내지는 못했다. 또한 그마저 잘못 알려진 것이 상당했다.
《이육사, 시인이기 전에 독립투사》는 언론인으로서의 삶과 무장투쟁에 이르기까지 40년간 다양한 활동을 전개한 이육사의 생애를 복원하여 이육사를 저항시를 쓴 시인이 아닌 자신의 저항시를 삶으로 실천한 독립운동가로 재조명한다. 그럼으로써 이육사를 매우 잘 알고 있다고 생각하는 우리의 믿음이 잘못되었음을 알려준다. 지난 2010년 출간한 《이육사 평전》의 개정판으로, 이육사 탄생 120주년과 순국 80주기를 맞아 새로운 연구 성과를 보태고 도판을 일부 추가하고 판형을 좀 더 크게 하여 책을 새롭게 구성했다.

[목 차]

 

책을 펴내며

이육사 연보

평전을 다시 쓰면서

 

육사가 사용한 이름, 264에서 戮史를 거쳐

‘이원삼’에서 ‘이활’로

이활과 대구 264

264에서 육사肉瀉ㆍ戮史를 거쳐 육사陸史로

 

육사의 고향, 원촌 마을 881번지

육사를 만나러 가는 길

〈계절의 오행〉에 담긴 원촌 마을

 

1904년, 육사의 출생과 집안 전통

육사를 둘러싼 ‘무서운 규모’

육사의 형제들

 

1909~1924년, 육사가 자라면서 받은 교육

한문을 배우며 자라나다

보문의숙寶文義塾을 거쳐 도산공립보통학교 다니다

혼인하고 대구로 이사하다

일본 유학

 

1925~1926년, 중국을 드나들며 민족의식을 키우다

대구 조양회관에서 문화 활동을 벌이다

베이징 나들이

베이징에서 ‘중국대학 상과’에 다니다

 

1927~1930년, 감옥을 드나들면서도 꺾이지 않다

장진홍 의거에 따른 수감 생활 1년 7개월

대구에서 기자 생활

‘대구 격문 사건’으로 2개월 구금되다

잦은 만주 나들이, 결국은 베이징으로

《중외일보》에서 《조선일보》로

 

1931~1933년, 초급 군사간부가 되다

윤세주尹世冑가 권한 난징행

베이징을 거쳐 난징에 도착한 의열단

의열단, 조선혁명군사정치간부학교를 열다

육사, 난징에서 의열단장 김원봉을 만나다

조선혁명군사정치간부학교를 다니다

졸업 기념으로 연극을 공연하다

육사가 맡은 임무

봄비 내리는 난징에서 국내 침투 준비

의열단에 가입하지 않았다는데

 

1933~1934년, 국내 근거지 확보하다가 체포되다

상하이에서 루쉰을 만나다

서대문 감옥에 갇히다

 

1930~1944년, 평론가·수필가·시인의 삶

본격적인 글쓰기와 사회 활동

〈청포도〉와 〈절정〉

 

1933~1936년, 시사평론에 보이는 그의 시대 인식

시사평론가로서의 육사

육사의 정세 인식

 

1943년, 친일의 물결 헤치고 투쟁의 길로

또다시 베이징으로 간 까닭은

충칭과 옌안을 연결하려 하다

베이징에서 순국하다

‘베이징 감옥’은 어디일까

고향에 묻히다

 

백마 타고 온 초인, 이육사

 

주

찾아보기

 

 

[본 문]

 

이육사에게 2024년은 특별한 해다. 1904년에 태어나 1944년에 순국했으니, 2024년은 탄생 120주년이요, 순국 80주기다(5쪽).

 

이육사, 그는 40년이란 짧은 삶을 살다 갔다. 사실은 40년마저도 못다 채운 39년 8개월이었다. 그 인생의 반이 출생과 성장기였다면, 활동기는 겨우 20년에 지나지 않았다. 남들보다 짧은 생애에 무슨 이야기가 그리 많을까? 그렇지만 20년에 지나지 않는 활동 기간에, 그는 우리의 가슴에 짙은 여운과 자취를 남기고 있다(18쪽).

 

첫째, 그는 1920년대 중ㆍ후반에 이활이라는 이름을 사용했다. 둘째, 1927년 가을에 장진홍 의거로 구속된 뒤, 옥중 생활을 통해 ‘대구의 이육사’, 혹은 ‘대구 감옥의 이육사’라는 뜻을 가진 이름에 마음을 두었는데 그것은 수인 번호를 따온 것이다. 셋째, 1929년 5월에 석방되고 1년이 지난 뒤, 이활이란 이름과 함께 정식으로 이를 사용하기 시작했다(38쪽).

 

1926년 무렵부터 1939년까지 ‘이활’이란 이름이 사용되었다. 그리고 1930년 10월에 발표한 작품에서 ‘李活’ㆍ‘大邱 二六四’를 썼다. 숫자로 된 이름이 한 차례 등장한 뒤에는 ‘肉瀉’와 ‘戮史’, 그리고 ‘陸史’를 혼용하다가, ‘陸史’로 정착했다. 따라서 그 이름에는 일제강점이라는 상황을 혁명으로 극복한다는 항일투쟁의 뜻을 담고 있음을 알 수 있다. 그리고 이육사라는 이름이 이활과 함께 줄곧 같이 사용되었지만, 대체로 1933년부터 순국할 때까지는 이육사가 주로 사용되었다(46쪽).

 

육사의 집안은 친가와 외가가 모두 강렬한 항일투쟁의 분위기를 갖고 있었다. 그 속에 자라난 육사와 형제들이 그러한 성향을 갖는 것은 당연한 일이었다(68쪽).

 

백학학원 시절, 무엇보다 빼놓을 수 없는 일은 조재만曺再萬(용찬瑢燦, 충환忠煥)과의 사귐이었다. 백농白聾이라는 호를 쓰는 조재만 과의 만남은, 뒷날 육사가 독립운동에 뛰어들 무렵에 만난 이정기李定基의 호가 백아白啞라는 것을 고려하면 매우 의미심장하다. 예전에는 귀머거리(농)와 벙어리(아)를 떼려야 뗄 수 없는 관계로 인식했다는 점에서 이들이 무척 친밀했으리라 추측할 수 있다(93쪽).

 

육사는 신문기자로서의 활동을 민족문제를 해결하는 길로 인식했던 것 같다. 당시 기자들이 언론을 통해 일제 침략 통치에 항거하고 있었기 때문이다(144쪽).

 

육사는 교장 김원봉과의 만남에서 국내로 잠입하여 활동하겠다고 말했다. 그러자 김원봉은 육사에게 “그대와 같은 수재를 조선으로 돌려보내는 것은 유감”이라고 하면서 러허熱河 방면에 가서 활동하든지 아니면 핑궈장馮國章의 군대에 입대하기를 권했다. 그렇지만 육사는 귀국 방침을 고집하였다. 이에 김원봉은 두 가지 사명을 그에게 주었다. 하나는 국내의 노동자ㆍ농민에 대해 혁명의식을 고취하는 것이고, 다른 하나는 2 기생 모집 파견이었다(192~93쪽).

 

1934년 7월 20일 자로 안동경찰서 도산陶山경찰관 주재소에서 작성한 〈이원록 소행조서〉는 육사에 대해 다음과 같이 적었다. “배일사상, 민족자결, 항상 조선의 독립을 몽상하고 암암(위)리에 주의의 선전을 할 염려가 있었음. 또 그 무렵은 민족공산주의로 전환하고 있는 것으로 본인의 성질로 보아서 개전의 정을 인정하기 어려움”(211~12쪽).

 

국내로 침투한 뒤, 육사는 잡지에 평론, 특히 시사평론을 발표하기 시작했다. 일반적으로 그가 시인으로 유명하기 때문에 그의 작품이 대다수 시에 집중되었을 것으로 생각하기 쉽다. …… 그렇지만 군사간부학교에 입학하던 무렵부터 시작하여 졸업한 뒤에 그가 힘써 쓴 글은 시사평론이 많았다(221쪽).

 

육사는 〈청포도〉를 가장 아끼는 작품이라고 말했다고 한다. 1943년 7월에 경주 남산의 옥룡암으로 요양차 들렀을 때, 먼저 와서 요양하고 있던 이식우李植雨에게 털어놓은 말이다. 육사는 스스로 “어떻게 내가 이런 시를 쓸 수 있었을까?” 하면서, “내 고장은 조선이고, 청포도는 우리 민족인데, 청포도가 익어가는 것처럼 우리 민족이 익어간다. 그리고 곧 일본도 끝장난다”고 이식우에게 말했다고 한다(237~38쪽).

 

그가 경주나 포항에 들렀다가 상경하는 길에 처가 동네가 있던 영천에 들른 일이 있는 것 같다. 백학학원 동기생들이 남아 있던 영천에 들른 차에 어린 학생들 앞에서 돌아다니는 개를 가리키며 “저 개처럼 사는 것이 가장 편한 일이다. 그렇지만 그렇게 살아야 할까?”라면서, 인간답게 살아가는 길을 말해 주었다는 이야기가 당시 학생이었던 노인들의 입을 통해 전해지고 있다(247쪽).

 

시사평론을 보면, 육사의 정치적 안목이 다양하고 정밀했다는 생각이 든다. 중국에 대한 부분은 교육과정을 통해 쌓은 지식과 판단이라고 할 수도 있지만, 관세문제나 유럽 정세 분석은 그가 세계 정세의 변화를 제대로 읽어 가고 있었음을 보여 주는 것이다(259쪽).

 

하나는 그가 일단 베이징에 간 뒤, 다시 임시정부가 있던 충칭重慶으로 가고, 그곳에서 어느 중요 인물과 더불어 옌안延安으로 간다는 행선지를 말해 주는 것이고, 둘째는 망명하는 것이 아니라 얼마 뒤에 귀국할 것이라는 예정을 전하는 것이며, 셋째 귀국할 때에는 무기를 국내로 들여올 것이며, 넷째 자금 마련을 위한 방법을 찾고 있었다는 사실이다(268쪽).

 

최후를 다시 요약해 본다. 첫째, 1943년 말에 육사가 국내에서 체포되어 베이징으로 온 뒤, 이병희 자신도 서울에서 파견되어 온 형사에게 체포되어 베이징 감옥에 구속되었다. 둘째, 얼마 뒤 풀려나온 이병희는 1주일쯤 뒤에 간수장으로부터 “육사가 사망했으니 시신을 인수해 가라”는 통지를 받았다. 셋째, 육사의 유해를 인수하고 화장한 뒤 친척이자 아기를 낳은 지 3일이 된 이귀례의 산실 윗목에 유골함을 두었다. 넷째, 국내에 있던 육사의 동생 원창을 불러 유골을 넘겨주었다. 그것도 베이징으로 불러오는 것이 힘든 전쟁 상황이라 원창을 용의자로 만들어 이동할 수 있게 만들었다(279쪽).

 

육사는 짧은 40년 생애 동안 독립운동이나 문예 활동에 있어 참으로 가시밭길을 걸었다. 민족문제를 해결하려고 나라 안팎을 넘나든 그의 노력이나 고통 속에서 펼친 문예 활동도 모두 민족에 대한 애정에서 우러나온 것임은 더 이상 다른 말을 덧붙일 필요조차 없다(292쪽).

 

그는 퇴계 학맥을 잇는 저항성과 문학성을 모두 이어받고, 또 소화해 냈다. 민족을 생각하여 독립운동가의 길을 택했고, 핏속에 흐르는 문학적 기질로 문인으로 활동했다. 그래서 그가 ‘저항시인’이자 ‘민족시인’이 될 수 있었던 것이다(295쪽).

 

민족적 신념을 지키기 위해 무릎을 굽히지 않고 죽음으로 저항한 그, 온 겨레가 식민지 노예로 살아가던 그날에 해방된 세계가 가까이 왔다고 예언하면서 그 노래의 씨를 뿌린 육사. 그 씨앗의 열매를 거두며 광야에서 목 놓아 노래 부를 초인은 누구인가? 일반적으로 육사는 매화 향기이면서 가난한 노래의 씨를 뿌린 사람이요, 초인은 해방된 민족을 의미한다고 말해 왔다. 그러나 필자의 생각은 이와 다르다. 그 초인은 바로 육사 자신이었다. 이미 광복된 날을 내다보며 미리 민족의 가슴에 노래를 불어넣은 그 자신이 곧 ‘백마 타고 온 초인’이었다는 말이다(299쪽).