“신의 관념은 타고난 게 아니다.”

관념이란 무엇인가? 지식이란 무엇인가?

근대 사회 물결의 아버지 로크 사상의 정수!

“인간 관념은 모두 감각과 내성의 경험에 의해 얻어진다.”

영국 경험주의 학파의 선조 로크, 인간에 대한 지적 탐구!

불후의 명저 《인간지성론》의 저자 존 로크는 인간의 인식능력(오성=지성)을 음미했다. 그의 주요 관심사는 생활과 행위에 관한 인식을 분명히 하는 것이었다. 인간 경험에 근거한 인식, 즉 경험론이다.

생득관념은 없다

생득원리나 생득관념이 진실이라면 모든 경험에서 발견할 수 있을 것이다. 그러나 이론적 생득원리인 동일성의 원리(예 ‘빨강은 빨강이다’)나 모순된 원리(예 ‘빨강은 파랑이 아니다’), 실천적 생득원리(예 ‘약속을 지킬 것’) 또는 생득관념을 갓난아기에게서 찾을 수 있을까? 불가능하다. 따라서 모든 관념은 경험을 통해 온다고 인정할 수밖에 없다.

[목 차]

인간지성론Ⅰ

존 로크 인간지성론… 11

헌사… 12

독자에게 드리는 편지… 16

제1권 타고난 사념

제1장 서론… 31

제2장 타고난 이론적 원리는 없다… 38

제3장 타고난 실천적 원리는 없다… 61

제4장 이론적·실천적 두 가지 타고난 원리에 관한 다른 고찰… 86

제2권 관념

제1장 관념과 그 기원… 113

제2장 단순관념… 132

제3장 하나의 감관 및 그 관념… 135

제4장 고체성… 137

제5장 여러 감관 및 단순관념… 143

제6장 내성의 단순관념… 144

제7장 감각과 내성 두 가지 단순관념… 145

제8장 단순관념에 관한 보충 이론… 151

제9장 지각… 165

제10장 보존… 173

제11장 식별 및 그 밖의 심적 작용… 180

제12장 복합관념… 190

제13장 단순양상… 195

제14장 지속과 그 단순양상… 216

제15장 지속과 확산을 합친 고찰… 236

제16장 수… 248

제17장 무한… 254

제18장 (감각의 단순관념) 그 밖의 단순양상… 272

제19장 생각의 양상… 276

제20장 쾌락과 고통의 양상… 280

제21장 능력… 287

제22장 혼합양상… 353

제23장 실체인 우리의 복합관념… 362

제24장 실체의 집합관념… 390

제25장 관계… 392

제26장 원인과 결과 및 그 밖의 관계… 399

제27장 동일성과 차이성… 405

제28장 그 밖의 여러 관계… 432

제29장 명확한, 불분명한, 분명한, 혼란된 관념… 449

제30장 실재적 관념과 공상적 관념… 462

제31장 완전한 관념과 불완전한 관념… 466

제32장 참의 관념과 거짓 관념… 479

제33장 관념의 연합… 493

[본 문]

먼저 여러 가지 감각기관이 개개의 관념을 받아들여, 그때까지 비어 있던 방(곧 마음)에 갖추어 둔다. 그리고 마음은 어떤 관념에 점차 익숙해지므로 관념은 기억에 머물고, 이것에 이름이 붙여진다. 그 뒤 이것은 더 나아가 마음은 관념을 추상하고, 일반명의 사용을 차츰 배우게 된다. 이리하여 마음은 그 추론 기능을 행사하는 재료인 관념과 언어를 갖추게 된다. 이지가 관여하는 이러한 재료가 늘어남에 따라, 이지의 사용은 날이 갈수록 두드러진다.(p.47)

그러한 이름 또는 그러한 생각이 사람들의 마음에 없다는 것은, 신의 존재를 부정하는 증명이 아니며, 이것은 인류의 상당한 부분이 자석에 대한 생각이나 자석에 대한 이름을 가지고 있지 않다 해서 자석이라는 사물이 이 세상에 없다는 것을 입증하지 않는 일과 마찬가지이며, 또 천사, 즉 우리를 초월한 지능 있는 존재자(being)라는 관념도 그 이름을 우리가 가지지 않는다고 해서 그러한 천사가 없다는 증명이 되지 않는 것과 마찬가지이다.(p.91)

학식에서는, 누구나 갖는 학식은 자기가 참되게 알고 이해하는 때로만 한정된다. 믿기만 하는, 일러준 대로 믿는 그런 것은, 단지 조각들에 지나지 않는다. 이 조각들은 전체로는 아무리 좋아도, 이것을 모으는 사람의 (지식의) 비축을 뚜렷하게 증가시키지는 않는다. 이렇게 빌린 것들은 요정의 돈처럼, 그것을 준 사람의 손에서는 황금이었으나 막상 쓰려 하면 나뭇잎이나 쓰레기에 지나지 않을 것이다.(p.107)

마음은 말하자면 글자가 전혀 적히지 않은 흰 종이로서 관념은 하나도 없다고 가정하자. 어떻게 해서 마음은 관념을 갖추게 될까? 인간의 바쁘고 끝없는 심상(心想)이 거의 한없이 마음에 여러 모양으로 그려온 그 방대한 저장을 마음은 어디에서 얻는가? 어디에서 마음은 이지적 추리와 지식의 모든 재료를 내 것으로 만드는가? 이에 나는 한마디로 경험에서라고 대답한다. 우리의 모든 지식은 이 경험에 그 바탕을 가지며, 모든 지식은 이 경험으로부터 궁극적으로 생겨난다. 느껴서 알 수 있는 외적 사물에 있어서 이루어지는 관찰이든, 우리가 스스로 지각하고 성찰하는 마음의 내적 작용에 있어서 이루어지는 관찰이든 간에 관찰이야말로 우리 지성에 생각의 모든 재료를 공급한다. 이 두 가지가 지식의 원천으로, 우리가 갖는 관념 또는 (본성상) 자연스레 가질 수 있는 관념은 모두 이 원천에서 비롯된다.(pp.113~114)

광인은 관념을 올바르지 않게 긁어모으고, 나아가서는 옳지 않은 명제를 만들지만, 거기에서 올바르게 논하고 추론한다. 하지만 바보는 명제를 매우 적게만, 또는 하나도 만들지 않고 전혀 추론을 하지 않는다.(p,187)

인간의 사유는 단지 어제에 대해서뿐이고 내일 무엇이 일어날지를 모른다. 한번 가버린 것을 인간은 결코 돌이킬 수 없으며, 이윽고 다가올 것을 현재에 있게 할 수는 없는 것이다. 인간에 대한 이러한 것들은 모든 유한한 존재에 대해서도 마찬가지이다.(p.246)

마음이 그 시선을 안으로 향해 자기 활동을 정관할 때 먼저 불러일으키는 것은 생각이다. 이 생각 속에서 마음은 매우 다양한 변모를 관찰하고 거기에서 여러 별개의 관념을 얻는다. 이를테면 외적 사물이 몸에 만든 어떤 각인에 실제로 함께 결부되는 지각은 생각의 다른 모든 변모와 별개이며, 우리가 감각이라 부르는 별개의 관념을 마음에 제공한다. 감각은 이른바 감각기관에 의해서 어느 관념이 지성에 실제로 들어가는 것이다.(p.276)

슬픔은 더 길게 누릴 수 있었을지도 모를 잃어버린 선을 생각하는 것에 따른다. 또는 현재의 악의 감각에 따른 마음의 불쾌함이다.

희망은 모든 사람이 자신을 유쾌하게 해주는 성질이 있는 사물을 미래에 누려 이익을 얻을 것을 생각해, 자기 자신 안에서 발견하는 마음의 유쾌함이다.

두려움은 우리에게 덮쳐올 것만 같은 미래의 악을 생각하는 것에 따른 마음의 불쾌함이다.

절망은 어떠한 선을 얻을 수 없다고 생각하는 것인데, 사람들의 마음에 잘못된 작용을 하고 불쾌함이나 고통을 낳을 때도 있는가 하면 안식과 태만을 낳기도 한다.

분노는 어느 위해를 받아 보복할 의향을 현재 갖는 데 따른 것이며, 마음의 불쾌함 또는 초조함이다.

원망은 우리가 바라는 어떤 선을 우리보다 먼저, 그리고 가질 자격이 없다고 생각되는 사람이 그와 같은 선을 지녔다고 여기는 데서 생기는 마음의 불쾌함이다.(pp.283~284)

마음은 일상적으로 밖의 사물에서 관찰하는 단순관념의 변경을 감각기관을 통해 알게 되며, 어느 관념이 끝나게 되어 없어지고 전에는 없었던 다른 관념이 존재하기 시작하는 양상을 지각한다. 또 마음속에 지나가는 것을 내성해 관념이 있을 때에는 감각기관에 대한 외부 대상의 각인에 의해서, 어느 때는 마음 자체가 선택하는 결정에 의해서 끊임없이 바뀌는 것을 관찰한다. 그리고 이제까지 이루어져 온 것과, 끊임없이 관찰해 온 곳에서 앞으로도 똑같은 사물과 비슷한 변화가 비슷한 작용자에 의해서 비슷한 방법으로 이루어지리라 판단한다. 거기에서 마음은 어느 사물에 그 단순관념의 어느 것이 변화될 가능성을 생각하며 지금 또 하나의 사물에서 변화의 가능성을 생각한다. 이렇게 해서 마음은 우리가 능력으로 부르는 관념을 얻는 것이다.(p.287)

누구나 자기 자신 안에서 날마다 실제 경험을 할 수 있는데, 우리는 이런저런 욕망의 수행을 정지할 능력을 지니고 있다. 나는 이것을 자유의 모든 원천이라고 생각한다. 여기에 자유의지로 (나는 적절하지 않다고 생각하지만) 불리는 게 있는 것처럼 생각된다. 왜냐하면 무언가의 욕망이 이렇게 멈춰 있는 동안 의지가 행동으로 결정되어 (이 결정에 이어서) 행동이 이루어지기 전에는 우리가 행하려는 일의 선악을 검토해 바라보고 판정할 기회가 있는 것이며, 적정한 검토에 따라 판단을 내렸을 때 우리는 자신의 의무를 수행하고 행복의 추구에 임해서 할 수 있는, 또는 해야 할 모든 일을 한 것이기 때문이다. 그리고 공정한 검토의 최종 결과에 따라서 욕망하고 의지하고 행동하는 것은 우리 본성의 잘못이 아니라 완성인 것이다.(pp.321~322)