사상가산책 시리즈 23권. 히포의 주교 아우구스티누스는 중세 신학의 뼈대를 세우고 근대의 탄생에 영향을 미친 위대한 교부이다. 주권이 교황과 황제로 양분되는 중세 체제를 만드는 데 기여했고, 근대의 시작을 열었던 마르틴 루터의 종교개혁에 신학적 토대가 되어 주었다. 마키아벨리, 데카르트를 비롯한 근대 철학자들뿐 아니라 한나 아렌트, 베르그송 등 현대 철학자들의 사상에도 일조했다.

아우구스티누스의 문헌을 오랫동안 다뤄 온 저자 양명수 교수는 그의 방대하고 중요한 저술들을 면밀히 분석하여 인식론에서부터 시간관, 정치철학 및 역사철학에 이르는 다양한 주제의 핵심 사상들을 담담한 문체로 전한다.

[목 차]

들어가는 말·005

1장 아우구스티누스 사상의 영향·013

2장 아우구스티누스의 삶과 작품·031
1. 어린 시절부터 세례까지·033
2. 사제와 주교로서의 삶과 작품·045

3장 인식론·069
1. 회의주의의 극복과 지식의 확실성·073
2. 영원한 진리인식, 지혜의 문제·081
3. 이성과 신앙, 철학과 신학·096

4장 인간의 자기이해와 해석학·109
1. 내가 의심한다면 나는 존재한다·111
2. 해석학의 문제·127

5장 악의 문제와 원죄론·153
1. 악은 실체가 아니다·158
2. 자유의지론·171
3. 악은 선의 결핍이다·188
4. 원죄론·200

6장 아우구스티누스의 정치사상·229
1. 국가와 정치는 죄의 산물·233
2. 국가와 정치의 필요성·252

7장 의로운 전쟁론 또는 정당한 전쟁론·273
1. 불가피한 전쟁의 정당화·276
2. 정당한 전쟁 개시와 정당한 전쟁 수행·297

8장 시간관·309
1. 종말론적 시간관·312
2. 현상학적 시간관·334

아우구스티누스의 주요 저서들·354
참고문헌·357

[본 문]

p. 41-42
대개 학자들은 아우구스티누스의 회심이 두 차례 있었다고 본다. 바깥세상으로부터 내면으로 들어가 진리를 구하는 플라톤 철학의 영향을 받은 회심이 먼저 있었는데, 이것을 형이상학적 회심이라고 부르기도 한다. 그다음에 철학을 넘어 신앙의 세계로 들어가 세례를 받는 그리스도교적 회심이 일어났다.

p. 90
믿음 없이 이성만으로는 신을 알 수 없다는 점에서 아우구스티누스의 인식론은 고대 철학의 진리인식론과 다르고, 믿음을 통해 치유된 이성은 진리인 하나님을 알 수 있다고 본 점에서 불가지론을 말하는 근대의 인식론과도 다르다.

p. 120-121
아우구스티누스에게서 참다운 앎이란 영원한 진리의 빛에 비추어서만 가능하다. 지식은 외부 사물의 감각에 신의 빛이 비추어져서 생산되고, 인간의 지혜는 신의 빛에 인간이 온 마음으로 참여함으로써 얻어진다. 인간의 자기이해도 마찬가지이다. 인간은 지혜 자체이자 영원한 진리인 신 또는 그리스도의 빛에 비추어 자기를 볼 때에만 자기를 알 수 있다. 내가 누구인지는 그리스도의 은총의 빛 가운데에서 진리인식과 함께 알게 된다.

p. 133
말씀을 해석하고 푸는 작업에는 인간의 지성이 작동한다. 성서의 독자는 모든 사람에게 주는 하나님의 말씀을 각자 자기에게 주어진 현장성 있는 말로 바꾸어 이해한다. 보편적 진리가 특정한 독자에게 그의 상황에 걸맞은 말을 전한다. 하나님이 인간의 언어로 나왔음에도 불구하고, 인간의 언어와 진리인 하나님 말씀 사이에는 거리가 있다. 그 거리 때문에 인간은 하나님의 뜻을 모두 알았다고 할 수 없다. 동시에 그 거리 때문에 인간은 해석학적 주체가 된다. 그 점에서 하나님의 말씀과 인간 언어 사이의 거리는 창조적 거리이다.

p. 182

하나님은 사람을 사랑하되 그 사람의 소유나 사회적 지위와 무관하게 사람 자체로 사랑하기 때문이다. 그러므로 나는 하나의 사람으로서 하나님에게 속한 것이지 사회적 지위로 하나님에게 속한 것이 아니다. 사회적 지위는 세상에 속한 것이지 하나님에게 속한 것이 아니다. 그러므로 자기 자신을 있는 그대로 하나의 사람으로서 사랑하는 사람은 자기 안에서 하나님에게 속한 것을 사랑하는 것이다.

p. 196

이처럼 악을 선의 결핍으로 본 것은 자기수양의 길을 제시한 측면이 있다. 늘 깨어서 하나님 안에 하나님을 향해 있어야 하며, 그렇지 않은 순간 나도 모르게 마음이 악으로 가 있다. 그러므로 인간은 선에 처하거나 악에 처하거나 둘 중의 하나이며 그 중간은 없다. 과학의 발전 이후에 현대인은 선하지도 않고 악하지도 않은 중간 지대에서 자유로움을 느끼고 풍요를 추구한다. 그러나 아우구스티누스에 따르면 사람이 선에서 멀어질 때에 바로 악으로 기울어진다. 선도 아니고 악도 아닌 중간 지대는 없다.

p. 200-201

아우구스티누스의 원죄론은 사람을 구제불능의 존재로 보거나 무력하게 만들기 위한 것이 아니다. 오히려 원죄론은, 알지 못하고 짓는 죄로 말미암아 서로 폭력을 주고받는 비극적 상황에 처한 인간에 대한 연민을 드러내고 인간사회의 폭력성을 극복할 희망의 길을 제시하기 위한 것이었다. 유럽은 아우구스티누스의 원죄론에 따라 인문주의와 달리 종교적 신앙을 통한 인간 해방의 길로 들어섰으며, 원죄론에 기반을 둔 그리스도교의 인간관은 서양의 정치 철학을 비롯한 유럽 문화 전반에 깊은 영향을 미쳤다.

p.344

미래는 현재를 거쳐 과거로 흘러간다. 그것을 영혼의 활동으로 표현하면, 미래에 대한 기대가 현재의 주목을 거쳐 과거의 기억으로 넘어간다. 그런데 영혼의 주목은 언제나 지속된다. 그러므로 과거의 기억과 미래의 기대는 인간 영혼의 현재적 주목이 만드는 것이다. 과거나 미래 그 자체란 없다. 과거나 미래는 언제나 현재에서 바라본 과거와 미래가 있을 뿐이다.