소화 천황(昭和天皇)은 인터뷰에서 ‘조선은 일본이지만 만주는 아니라고 구분한 점’은 인식론적 식민지 문제를 잘 보여준다. 소화 천황은 1901년 출생인데 한일합방은 어렸을 때의 경험 즉 무의식 세계로서 조선은 일본영토라고 당연하게 생각했고, 1926년에 황위에 올라 그 이후에 벌어진 만주 침략은 일본영토가 아니었다고 의식하게 되었다고 했다. 무의식과 의식의 문제가 아니라 ‘인식 제국주의’의 문법으로서 ‘국민국가의 유한성’이고 동시에 그 이후의 지속성 문제인 것이다. 이처럼 아직도 일본은 역사인식이나 국가 사상으로서 천황의 문제는 현재적인 문제이며, 공동체 내부에서 역사인식이나 국가 혹은 국민의 문제를 상대화하지 못하고 있다. 희생자 민족주의의 내면화가 끝나지 않고 있음을 말해주는 것이다. 이 문제를 회피하지 않고 마주하는 방법은 국가란 무엇인가 혹은 국민이란 누구인가를 끊임없이 묻는 것일 것이다. 본 저서는 이에 대한 답변을 위해 집필하였다.

서문 3

제1부 / 타자성과 국민국가

제1장 ‘식민지주의’로서 천황제 국민국가론 25
1. 국민국가, 국경 체험의 의미 25
2. 1990년대의 국민국가론 27
3. 동질적인 ‘국민’이라는 신화 31
4. ‘주체’의 죽음 / ‘죽음’의 주체 36
5. 식민지주의와 포스트콜로니얼리즘 48
6. 멀티튜드multitude론의 문제점 53
7. ‘사문화’ 및 ‘다문화주의’와 국민국가의 해체＝재구축 56
8. 내면의 자유와 천황제 61

제2장 타자의 시선과 불균질한 공공성 __사카이 나오키의 번역론 대화 64
1. 번역론으로서 ‘죽은 자의 웅성거림’ 64
2. ‘번역불능’이라는 사태 72
3. ‘주체화 과정’으로서 번역론 82
4. 타자와의 전이론 / 전이론과 타자 98
5. 불균질한 복수성의 공공 공간 116

제2부 / 예외성과 국민국가

제3장 국민국가를 넘어서 __헤겔의 망령과 야스마루 요시오의 민중사의 아포리아Aporia 127
1. 전체성의 시각과 헤겔주의 수용의 문제 127
2. 민중사, 헤겔의 망령은 배회한다 131
3.‘인식론적 보수주의’라는 자기 교착膠着 142
4. 야스마루로부터 무엇을 계승할 것인가 152

제4장 메이지유신을 내파하는 헤테로글로시아 __아이누의 경험과 언어 154
1. 국민국가의 틀과 역사, 그리고 주체의 패러독스 154
2. 교통 공사 논쟁交通公社論으로 본 메이지기의 아이누 163
3. 개척 수인囚人 노동자의 형성과 죽음의 정치 170
4. 박물관화되는 삶生과 아이누의 배제적 포섭 178
5. 선주권先住이라는 지평 186

제5장 글로벌 히스토리와 형식적 포섭의 새로운 지평 191
1. 논점으로서 ‘형식적 포섭의 독해 작업’ 191
2. 글로벌 히스토리에 관한 두 가지 논점 194
3. 인종주의와 자본주의 200

제3부 / 차연성과 국민국가

제6장 번역어 ‘국수주의’의 탄생과 번신身 제국주의 211
1. 국수라는 번역어의 주조 211
2. 국수와 국민국가 논리의 방향성 215
3. 개념과 번역에 의한 ‘각성’과 세계성 217
4. 사유 구조의 특징과 ‘세계성’ 223
5. 국수주의 속 일본주의, 일본주의 속 국수주의 230
6. ‘세계주의’에 갇힌 ‘국수주의ㆍ일본주의’ 240
7. 국민도덕과 세계주의의 지평 246

제7장 ‘국어=언어 공동체’의 양가성과 트랜스 내셔널 히스토리 249
1. 언어와 교육, 그리고 국민국가 249
2. 방법으로서의 언어－언어 원리의 이중성 252
3. ‘국정교과서’의 정치성과 초역사성 265
4. 역사와 국가에 대한 재인식과 ‘히로시마ヒロシマ’ 269
5. 히로시마ヒロシマ로 보는 국가주의와 탈국가주의 가능성 275

제8장 동정이라는 비정치성의 정치학, 세계성이라는 대칭의 비대칭성 278
1. ‘Sympathy’의 수용과 타자의 소거 278
2. ‘동정공동체’의 기원과 전이 283
3. ‘Sympathy’와 ‘동정同情’의 개념화 286
4. 산종散種하는 ‘동정’ 담론들 290
5. 동정의 프로토콜protocol 296
6. 확장되는 동정공동체, 회귀하는 천황주의 303
7. ‘자타합일’과 디알로그의 공극空隙을 찾아서 310

참고문헌 312
초출일람 324
찾아보기 325