‘중화 문명은 폐쇄적인 문명이며, 그 상징물이 만리장성이다’라는 지적이 있었다. ‘장성은 결코 중화민족의 위대한 상징이 아니다’ ‘다른 민족과의 경계를 흙벽 건설로 나타내는 폐쇄성을 타파하지 않으면 개혁개방도 불가능하다’는 게 당시의 논조였다. 이 건설적인 논의는 놀랍게도 1980년대 덩샤오핑이 개혁개방을 진행하고 있던 중국 안에서 일어났다. 그런데 곧바로 장성 재인식론은 정치적으로 비판받고, 문제시됐다. ‘중화문명에 폐쇄성은 없으며, 옛날부터 쭉 위대했다’라는 자기중심 사관이 주류를 차지하게 된 것이다. 이 자기중심 사관이 만들어낸 역사의 ‘찬탈’은 1990년대 현대 중국에서도 이루어졌다. 그때까지 중국에서는 [당나라 왕 이세민]이라는 드라마가 유행했고, ‘우리 한족의 중국 역사에서 가장 번성했던 때는 당나라 시대였다’고 자부했다. 그런데 당나라가 한족이 아닌 탁발·선비인이 수립했다는 사실이 널리 알려지게 되면서 중국 내에서 당나라를 격찬하는 일은 사라졌다. 이 책의 저자는 자기중심 사관으로 똘똘 뭉친 ‘중화사상’에 대해서 중국이 국제적으로 개방되고 한층 더 발전을 이룰 가능성을 묶는 ‘족쇄’라고 말한다. 또 ‘만약 중국이 21세기에 세계를 이끄는 대국의 하나가 되고자 한다면 과거 당·원·청 같은 국제적이면서 다른 민족, 다른 문화의 영향을 두려워하지 않는 국가를 지향해야 할 것이다. 그때야말로 두보와 이백의 당시(唐詩)가 그랬던 것처럼, 지나 문명의 잠재력도 최대로 끌어낼 수 있다’고 말한다. 그러면서 ‘오히려 점점 권력의 일원화와 사상적인 동화 압력을 강화하기만 하는 현재 중국에게 그런 행보를 기대하는 건 어려울지도 모르겠다’고 염려한다.

표 ‘지나支那=중국’과 ‘유라시아 동부’ 국가의 변천사 들어가며 중국의 역사를 뒤집어 보다 1. 상상 속 ‘중국 4,000년사’ ‘중국사’ ‘중화 문명’이라는 속박의 주문 이민족 통치하에서 번영하다 늘렸다 줄였다 하는 자기중심 사관 2. 문명 사관과 유목 사관 문명 사관의 사고 ‘구동력’으로서의 유목 상상 속 ‘중화 문명’ 공자의 가르침은 어디로 갔는가 3. 해양 문명에서 멀어지려는 중국 바다에서 펼쳐진 근대화에도 뒤처진 중국 ‘동이東夷’, 일본의 근대화에 대한 콤플렉스 제1장 ‘한족’이란 무엇인가 1. ‘한자’ 시스템을 사용하는 사람들 ‘한자’와 ‘한인’ 다양한 인종의 ‘한인’ 태국계 언어의 잔재 바뀌는 ‘한인’ 2. 동아시아 대륙의 인적 이동 황하 문명을 쌓아 올린 사람들은 남쪽으로 쫓겨났다 육지에 머무르게 된 민족 ‘한족’ 개념 창조와 상상 3. 마르크스의 발전단계설 이식 가설에 문물을 끼워 맞춘 역사 날조 빈곤한 황하(황허)문명이 가져다준 전제주의 뒤집어서 본 사관 제2장 초원에서 문명이 태어나다 1. 문명의 유목 사관 ‘초원 문명’과 ‘유목 문명’ 중국과 지나는 어떻게 다를까 유라시아 대륙이라는 세계 우메사오 다다오의 [문명의 생태사관] 사막의 문명 2. 청동기문명 초원에 야금冶金 문명이 태어나다 오르도스식 청동기의 수수께끼 중원과 나란히 존재한 오르도스 문명 3. 고대 유목민이 남긴 유적 사슴돌의 수수께끼 제3장 ‘서쪽의 스키타이, 동쪽의 흉노’ 그리고 지나 도교 1. 유목민은 누구인가 폐쇄의 상징 만리장성 몽골 고원에서 도나우강에 걸쳐 형성된 공통문화 2. 스키타이는 동쪽에서 서쪽으로 향했다 헤로도토스 [역사]에 남은 기록 흉노와 훈은 한 뿌리, 같은 민족인가 3. 흉노시대의 지나 전혀 다른 여성관과 종교관 흉노시대의 지나 도교 파룬궁과 도교의 유사성 제4장 당나라는 '한족'의 국가가 아니었다 1. 중앙유라시아의 투르크화 투르크제국과 당나라의 역사적 관계 호인의 호주胡州 대지의 어머니신, 오투켄의 땅 당나라는 ‘한족’의 것이 아니다 오투켄산보다 좋은 곳은 없다! 유목민의 기념물 ‘석인’ 당, 중앙아시아에서 후퇴하다 유라시아 동부의 국제성 유목민의 약점 2. 중앙유라시아의 이슬람화 이슬람의 침투 ‘사자왕’ 비석의 발견 ‘서역’의 허구 석인, 다시 초원으로 돌아가다 제5장 ‘삼국정립三國鼎立’의 시대 1. 세 제국의 병존 ‘임금님 귀는 당나귀 귀’ 대키타이국의 흥망 ‘억지 중화사상’의 기원 2. ‘탑’을 사랑한 키타이 농경과 유목을 융합시킨 독자적인 문화 3. 너그러운 대하 탕구트와 원나라 서하문자란 4. 다양한 문명이 풍부했던 몽골제국 몽골인이 수용한 금욕적인 티베트 불교 기독교와 이슬람교의 침투 ‘말’과 문자가 가진 의미 제6장 마지막 유라시아 제국, 청 1. 주센(여진)인이 세운 금왕조와 후금 예절을 중시하는 유목민 송나라 중심 사관에 따른 왜곡 만추리아(만주)에서 나타나다 주자학과 한자 만주의 대두 2. 만주인의 뿌리는 어디에서 찾을 수 있는가 한족에 흐르는 만주 몽골의 ‘피’ 한인 기인 황제는 신이다 3. 만주는 언제부터 지명地名이 되었나 일본인과 만주 중국의 현대문화를 만든 만주인 관우의 권세를 빌리다 제7장 중국은 역사에게 보복당할 것이다 1. ‘종교는 아편’인 마르크스주의와 전제주의적 사상 문명사적으로 보는 중국인(한족) 정권의 공통적 약점 현세 이익을 추구하는 중국인의 종교관 3대 종교는 왜 중국에 정착하지 않았는가 몽골 고원에 정착한 기독교 비밀결사화된 이슬람 세계제국 몽골과 종교 배타적 왕조, 명나라시대의 지나는 문화 불모지였다 ‘문수보살’에서 유래된 청나라는 개방적이었다 2. 지금도 계속되는 종교와의 충돌 종교 대국 중국의 모순 한인은 왜 종교를 두려워할까 후기 참고 문헌