영어권에서 최초로 “구약의 영”을 중심 주제로 다룬 기념비적인 저서 신약성서에 대한 이해를 바탕으로 구약성서를 이해하려는 경향은 기독교 신앙과 신학의 영역에 광범위하게 침투해 있으며 수많은 오해와 곡해를 불러일으켰다. 그 가운데 대표적인 것이 바로 “성령”에 대한 이해라고 할 수 있다. 우리는 구약성서 본문에 나오는 “하나님의 영”을 아무런 의심이나 비판 없이 단번에 삼위일체의 한 분으로서 “성령”과 동일시한다. 그러나 이러한 결론을 내리기에 앞서 우리는 먼저 구약성서 자체에서 “하나님의 영”이 어떻게 표현되고 제시되는지를 세심하게 살펴보아야만 한다. 그동안 주로 신약성서를 중심으로 진행되었던 “하나님의 영”이라는 주제에 관한 연구를 구약성서 전반으로 확대시켰다는 점에서 이 책은 특별한 관심을 받을 만한 가치가 있다. 저자는 “하나님의 영”이라는 주제가 구약성서 안에서 충분한 신학적 의미를 지닌 독립된 주제라는 점을 밝혀주고 있다. 구약성서에 등장하는 “영”은 히브리 낱말인 “루아흐”의 번역어인데, 이 단어는 크게 “바람”, “인간의 영”, “하나님의 영”을 가리키는 데 사용되었다. 저자는 이 중에서 특히 루아흐가 “하나님의 영”을 가리키는 본문들을 분석하여 구약 이스라엘 역사의 각 시대에 “하나님의 영”이 어떤 의미로 사용되고 있는지를 밝혀주고 있다. 그는 구약성서 본문을 크게 네 시대 곧, 1) 장로와 사사와 초기 왕정 시대, 2) 바빌론 포로 이전까지의 예언자 시대, 3) 성찰과 우주적 지평 확장의 포로기 시대, 4) 영의 재발현으로 특징지어지는 포로기 이후 시대로 나누어 분석한다. 저자는 각 본문에서 “하나님의 영”이 갖는 단편적인 의미에 얽매이지 않고 이스라엘 역사가 진행됨에 따라 변화해가는 의미를 파악함으로써 “하나님의 영” 개념의 연속적인 발전사를 재구성했다. 저자의 이러한 작업으로 인해 우리는 구약성서에서 일하시는 하나님의 영을 삼위일체의 틀 안에 무리하게 끼워 맞추지 않고도 하나님의 영의 사역이 갖는 독특한 차원을 충분히 음미할 수 있게 되었다.

서문 17 약어 20 제1장 서론 _23 Ⅰ. 루아흐(ruach)와 영(Spirit)의 차이점 _27 Ⅱ. 루아흐의 세 가지 의미 _ 28 Ⅲ. 기원과 발전 _29 제2장 “주의 콧김에”: 가장 오래된 본문들 _33 Ⅰ. 동화(Assimilation) _36 Ⅱ. 혁신(Innovation) _48 Ⅲ. 통합(Consolidation) _62 제3장 “영의 사람은 미쳤다”: 엘리야로부터 바빌론 유배까지 _75 Ⅰ. 역사적인 배경 _77 Ⅱ. 엄청난 침묵 _81 Ⅲ. 영과 위대한 예언자들 _86 Ⅳ. 이스라엘과 함께 하는 야웨의 사역 수단으로서의 영_ 9 5 Ⅴ. 결론 _114 제4장 “이 뼈들이 능히 살겠느냐?”: 유배 그리고 초기 재건 _119 Ⅰ. 날줄(Warp): 망명으로부터의 귀환들 _122 Ⅱ. 씨줄(Woof): 생명 그리고 현존, 영의 새로운 패턴들_ 129 제5장 “심지어 네 종들에게도”: 포로기 및 초기 재건과 그 이후 _155 Ⅰ. 씨줄(Woof): 초기 가닥들의 지속 _157 Ⅱ. 영은 어디서 발견될 수 있나?: 영과 전승들 _201 III. 영과 초기 유대교 _207 제6장 “영이 아삽의 자손인 레위 사람 야하시엘에게 임했다” : 에스라에서 다니엘까지 _211 I. 율법 아래의 영 _ 213 II. 레위 계열의 “예언자들”(대상 12:18; 대하 15:1; 20:14) _215 III. 선견자(Seer) 다니엘(단 4:8-9, 18; 5:11, 14) _220 IV. “그는 그의 바람이 불게 하신다”(시 147:18) _222 V. 좋았던 옛 시절들(대하 18:23; 24:20; 느 9:20, 30) _224 VI. 결론 _227 제7장 “영이 어디로 가든지, 그들은 갔다”: 영과 야웨와의 관계 _231 I. 인격을 인지하는 방법 _233 II. 영은 홀로 진행하는가? _235 III. 영의 주변 요소들 _238 IV. 영이 근심할 수 있는가? _240 V. 결론 _242 참고 문헌 245 루아흐의 용례 분류 254 부록 1. 구약의 영(루아흐) 연구사 _한사무엘 263 부록 2. 구약에 나타난 창조의 영 _차준희 305