‘인생’, ‘항해’, ‘난파’ 오뒷세이아는 말할 것도 없이 철학자-시인인 헤시오도스와 루크레티우스부터 인생은 거친 바다에서의 난파 그리고 단단한 대지 위에서 그것을 바라보는 구경꾼이라는 맞짝의 패러다임으로 조망되어 왔으며, 그것이 인간의 삶에 대한 서구사유의 근본 패러다임 중 하나가 되었으며 어느덧 근 3천여 년에 이르는 사유의 역사를 갖게 되었다. 그것은 또한 바다에서의 항해라는 실천praxis 그리고 관조theoria, 즉 이론이라는 맞짝, 궁극적으로는 ‘이론과 실천의 통일’로 표상되게 된 철학의 이상의 이면에 숨겨진 또 다른 진실과 관련된다. 달랑 2장의 사진으로만 남기를 원했으며, 심지어 강의 시간 전후뿐만 아니라 강의 도중에도 질문조차 거절한 은둔의 고수가 들려주는 서구사유의 새로운 속살들. 서양근대의 ‘정당성’이란 기독교의 ‘이단’인 영지주의의 도전에 대한 서양 중세의 대응 실패를 재‘수리’하기 위한 시도에서 유래한다는 ‘과격한’ 주장으로 20세기 후반의 지성계를 발칵 뒤집어 놓았지만 니클라스 루만의 격찬을 받은 ‘별종 중의 별종’인 철학자! 하이데거의 자장磁場에도, 마르크스주의와 프랑크푸르트학파의 권역에도, 벤야민의 아우라에도 속하지 않으면서 독창적이고 풍성한 사유를 길어 올린 ‘절대적 독자’! 자기보존, 자기주장, 신화의 변주, 근대의 자기-정당화, 세계의 독해 가능성 등 저자가 생산해낸 이질적이고 독보적인 사유의 프리즘은 푸코의 고고학이나 데리다의 차연과는 완연히 다른 사유의 길을 연다. 가령 쿤에 따르면 근대는 ‘패러다임 전환’에 의해 중세와 단절한 채 일거에 등장하지만 저자에 따르면 근대는 ‘자기’가 ‘자기’를 ‘정당화’해야 하는 특이한 역사적 시대이다. 그리고 과거의 우상을 혁파하고 근대의 ‘신기관’을 창조한 베이컨에 밤에는 주술과 마술에 매달렸듯이 근대 또한 많은 측면에서 고대의 영지주의의 도전에 대응하면서 ‘신화’를 변주하고 있을 뿐이다. ‘하늘 아래 새로운 것은 없지만 하늘 아래 있는 거의 모든 것을 새롭게 조명하는 경이의 철학자가 여기 있다.’