이상국가를 향한 대철학자 자유의 비상!

고독에서 시작되는 자기 통찰 사유의 길!

위대한 사상 탐구의 독창적 업적!

프랑스혁명 자유! 평등! 박애! 사상의 아버지 루소!

인간에 대한 애착과 절망적 고독감이 엮어내는 사상의 자전

철학 교육 문학 정치 종교 모든 영역을 꿰뚫는 철학의 깊이

인간의 불평등은 어떻게 생겨나는가 《인간불평등기원론》

인간은 평등한가. 인간은 누구나 평등하게 태어났다. 그러나 사회라는 현실에서는 그렇지 않은 것이 사실이다. 부와 학벌, 권력 따위가 개인을 평가하는 잣대가 되고 있다. 프랑스 혁명의 아버지라 불리는 장 자크 루소는 이미 200여 년 전에 이러한 문제의식을 가지고 평등과 불평등이라는 문제를 원점에서부터 재검토했다. 그는 원시적 자연 상태의 인간의 삶을 가장 이상적인 삶으로 제시한다. 이는 당시 학문과 예술을 바탕으로 진보적 역사관을 추종했던 계몽주의자들의 사상에 정면으로 대립하는 것이었다.

《인간불평등기원론》에서 루소는 처음으로 정치적 악과 부정을 명확히 논했다. 루소는 인간의 역사를 진보가 아니라 타락과 퇴보의 과정으로 보았다. 원시적 자연 상태에서 평등하고 행복한 삶을 누렸던 인간이 어떻게 해서 불평등하게 되었는지를 가족, 사회, 국가, 계급의 형성 과정을 통해 면밀히 분석한다. 아울러 불평등의 근원이 무엇이며 그것을 해결하기 위한 방법이 무엇인지 성찰한다.

[목 차]

인간불평등기원론

제네바 공화국에 바친다… 15

서문… 27

본론… 35

제1부… 39

제2부… 92

부록… 130

볼테르가 루소에게 보내는 편지… 130

루소가 볼테르에게 보내는 편지… 134

필로폴리스의 편지… 138

루소가 필로폴리스에게 보내는 편지… 143

사회계약론

머리말… 156

제1편… 157

제1장 제1편의 주제… 157

제2장 첫 번째 사회에 대하여… 158

제3장 가장 강한 자의 권리에 대하여… 161

제4장 노예 상태에 대하여… 162

제5장 언제나 처음 맺은 약속으로 돌아가야 한다… 167

제6장 사회계약에 대하여… 168

제7장 주권자에 대하여… 171

제8장 사회 상태에 대하여… 173

제9장 토지 지배권에 대하여… 174

제2편… 178

제1장 주권은 양도할 수 없다… 178

제2장 주권은 분할할 수 없다… 179

제3장 일반 의지는 오류를 범할 수 있는가… 181

제4장 주권의 한계에 대하여… 183

제5장 삶과 죽음의 권리에 대하여… 186

제6장 법에 대하여… 188

제7장 입법자에 대하여… 192

제8장 국민에 대하여… 196

제9장 국민에 대하여(이어서)… 198

제10장 국민에 대하여(이어서)… 200

제11장 입법의 갖가지 체계에 대하여… 203

제12장 법의 분류… 205

제3편… 207

제1장 정부 일반에 대하여… 207

제2장 여러 정부의 형태를 만드는 원리에 대하여… 212

제3장 정부의 분류… 214

제4장 민주 정치에 대하여… 216

제5장 귀족 정치에 대하여… 218

제6장 군주 정치에 대하여… 220

제7장 혼합 정부에 대하여… 226

제8장 모든 통치 형태가 모든 국가에 적합한 것은 아니다… 227

제9장 좋은 정부의 특징에 대하여… 232

제10장 정부의 폐단과 타락 경향에 대하여… 234

제11장 정치체의 멸망에 대하여… 237

제12장 주권은 어떻게 유지되는가… 238

제13장 주권은 어떻게 유지되는가(이어서)… 239

제14장 주권은 어떻게 유지되는가(이어서)… 241

제15장 대의원 또는 대표자… 242

제16장 정부의 설립은 계약이 아니다… 245

제17장 정부의 설립에 대하여… 247

제18장 정부의 월권을 막는 방법… 248

제4편… 251

제1장 일반 의지는 파괴될 수 없다… 251

제2장 투표에 대하여… 253

제3장 선거에 대하여… 256

제4장 로마 민회에 대하여… 259

제5장 호민관에 대하여… 269

제6장 독재에 대하여… 271

제7장 감찰관에 대하여… 274

제8장 시민의 종교에 대하여… 276

제9장 결론… 289

고독한 산책자의 몽상

첫 번째 산책… 293

두 번째 산책… 302

세 번째 산책… 312

네 번째 산책… 326

다섯 번째 산책… 344

여섯 번째 산책… 354

일곱 번째 산책… 365

여덟 번째 산책… 380

아홉 번째 산책… 392

열 번째 산책… 406

루소의 생애와 사상

루소의 생애… 411

방랑시대… 411

자아형성기… 432

파리시대… 437

저작 생활… 445

도피시대… 455

만년의 루소… 464

루소의 사상… 470

루소의 시대… 470

시대와 사상… 474

루소와 그의 영향… 479

루소의 사상… 482

루소의 저작… 487

인간의 불평등은 어떻게 생겨나는가-《인간불평등기원론》… 487

자연인의 형성-《에밀》… 492

이상국가-《사회계약론》… 501

고독에서 시작된 자기 탐구의 길-《고독한 산책자의 몽상》… 519

루소 연보… 525

[본 문]

나는 인류 속에서 두 종류의 불평등을 생각한다. 그 하나를 나는 자연적 또는 신체적 불평등이라 부른다. 그것은 자연에 의해 정해지는 것으로, 나이와 건강, 체력의 차이, 그리고 정신이나 영혼의 자질 차이로 이루어졌기 때문이다. 또 하나는 어떤 약속에 의존하여 사람들의 합의에 따라 정해지든가 정당화되는 것이므로, 이것을 도덕적 또는 정치적 불평등이라고 부를 수 있다. 도덕적 또는 정치적 불평등은 얼마간의 사람들이 다른 사람들에게 손해를 끼침으로써 누리게 되는 갖가지 특권, 이를테면 다른 사람들보다 부유하다든가 존경을 받고 있다든가 권력이 있다든가, 나아가서는 그들을 자기에게 복종시키는 등의 특권으로 이루어져 있다. (p.35)

이제까지 단순하고 고립적인 삶과 한정된 욕구만을 가지고 있던 사람들은, 도구를 발명하게 되면서, 새로운 환경 속에 많은 여가를 누리게 되었다. 따라서 그들은 선조가 몰랐던 많은 종류의 즐거움을 누릴 수 있었다. 그리고 그것이야말로 그들이 알지 못하고 스스로에게 씌운 첫 멍에이며, 후손을 위해 준비한 여러 가지 불행의 시초가 되었다. 왜냐하면 그들이 이렇게 하여 점점 신체와 정신을 나약하게 만들어 갔을 뿐만 아니라, 이런 즐거움이 습관이 되었으므로 그전에 누렸던 원시적 즐거움을 거의 상실해 버렸기 때문이다. 그리고 원래 누리던 즐거움은 욕구로 변질해 버렸으므로, 그것을 빼앗기는 괴로움은 그것을 지니고 있었을 때 즐거웠던 만큼 더 비참하게 느껴졌다. 그리고 사람들은 그것을 소유해도 행복을 느끼지 못했으며 그것을 잃으면 불행해졌다. (p.97)

결합은 넓어지고 유대는 강화된다. 사람들은 오두막 앞이나 큰 나무 둘레에 모이는 일에 익숙해졌다. 연애와 여기에서 파생된 노래와 춤은 여가를 내어 모인 남녀들의 즐거움이 되기보다 일이 되었다. 저마다 타인을 주목하고 자신도 주목받기를 원하게 되었으며, 공공연하게 존경을 받는 일이 하나의 가치를 갖게끔 되었다. 노래를 가장 잘 부르고 춤을 잘 추는 자, 가장 아름다운 자, 가장 강한 자, 가장 재치 있는 자, 또는 가장 말 잘하는 자가 가장 주목받게 되었다. 그리고 이것이 불평등을 향한, 또 동시에 악덕을 향한 첫걸음이었다. 이 최초의 선택으로 한편에서는 허영과 경멸이, 다른 한편에서는 치욕과 선망의 감정이 일어났다. 그리고 이러한 새로운 효모로 야기된 발효가 마침내는 순수한 행복에 치명적인 불길한 합성물을 낳게 했던 것이다. (pp.98~99)

그러므로 가족은 정치 사회(政治社會)의 첫 모델이다. 군주는 아버지와 같고 백성은 아이와 같다. 그리고 모든 사람은 평등하고 자유로운 존재로서 탄생했으므로, 자신의 이익을 위해서만 그 자유를 양도한다. 단 가족과 국가의 차이는 아버지는 아이에 대한 애정을 그에 대한 보살핌의 이유로 갖는 데 비해, 군주는 백성에 대한 애정이 아닌 명령하는 기쁨을 그 다스림의 이유로 갖는다는 데에 있다. (p.159)

“우리는 저마다 개인의 인격과 그가 가진 모든 힘을 공동의 것으로 삼아 일반 의지라는 가장 우월한 지배 아래 둔다. 그리고 우리는 구성원 하나하나를 전체와 나누어질 수 없는 일부로서 받아들인다.” 이 결합 행위는 곧바로 특정한 계약자 하나하나를 대신하여 하나의 정신적이고 집합적인 단체를 만들어 낸다. 이 단체는 집회에서의 투표자와 같은 수의 구성원으로 이루어진다. 또 이러한 행위를 통해 그 통일된 공동체의 정체성과 생명, 의지를 부여받는다. 이와 같이 모든 사람들의 결합으로 형성되는 이 공적인 인격은, 예전에는 도시국가라고 불렸으나 지금은 ‘공화국’ 또는 ‘정치체’라고 불린다. (p.170)

그렇다면 주권 행위란 본래 무엇인가? 그것은 상위자와 하위자 사이에 맺는 약속이 아니다. 정치체와 그 구성원 하나하나와의 약속이다. 그것은 사회계약을 바탕으로 하고 있기 때문에 합법적인 약속이며, 모든 사람에게 공통되므로 공정한 약속이고, (특정인이 아닌) 공공의 이익만을 대상으로 하므로 유용한 약속이다. 또 공공의 힘과 가장 높은 권력을 보증하므로 확고부동한 약속이다. (p.185)

주권은 양도될 수 없다. 마찬가지 이유로 주권은 대표될 수 없다. 주권은 본질상 일반 의지 속에 존재한다. 게다가 일반 의지는 결코 대표될 수 없는 것이다. 일반 의지는 그 자체이거나 다른 것이므로 거기에 결코 중간은 없다. 그러기에 국민의 대의원은 일반 의지의 대표자가 아니며 그렇게 될 수도 없다. 그들은 국민의 심부름꾼에 지나지 않는다. 그들은 무엇 하나 확실하게 결정 내리지 못한다. 국민 스스로 승인하지 않은 법률은 모두 무효이며 결코 법률이 아니다. 영국 국민들은 스스로 자유로운 존재라고 생각하지만 그것은 큰 잘못이다. 그들이 자유로운 존재인 것은 의원을 선출할 때뿐이며, 의원이 선출되면 영국 국민은 노예가 되고 아무것도 아닌 존재가 되어 버린다. 그 짧은 자유로운 기간에 그들이 자유를 어떻게 쓰는지 보면 자유를 잃는 것도 당연하다. (p.243)

자기 자신의 이익을 위해서 거짓말을 하는 것은 사기이며, 남의 이익을 위해 거짓말을 하는 것은 기만이며, 남을 해치기 위해서 거짓말을 하는 것은 중상이다. 이것이야말로 거짓말 중에서 가장 악질이다. 거짓말을 해도 그것이 자신에게도 남에게도 한 푼 이득도 되지 않고 손해도 되지 않을 경우에는 거짓말을 한 것이 아니다. 그것은 허구라는 것이다. (p.332)

영혼이 튼튼한 자리를 발견하고 거기서 완전히 휴식하며 스스로의 모든 존재를 집중할 수 있어서 과거를 회상할 필요도, 또 미래에 대해 염려할 필요도 없는 상태, 영혼에게 시간이 아무 의미도 갖지 않는 상태, 현재가 영원히 계속되고 또 그 지속성을 느낄 일도, 그 지속이 흔적을 남길 일도 없고, 결핍이나 향유, 쾌락이나 고통의 감각, 소망이나 공포의 감각도 없고, 오직 있는 것은 우리가 존재하고 있다는 감각뿐이며 이 감각만으로 모든 존재를 만족시킬 수 있는 상태가 계속된다면, 그 사람이야말로 행복한 사람이라 부를 수 있을 것이다. 그것은 삶의 쾌락 속에서 찾아볼 수 있는 불완전하고 빈곤하고 상대적인 행복과는 다르다. 그것은 영혼이 채워야 할 필요를 느끼는 공허를 모조리 채워서, 그런 공허를 영혼 속에 하나도 남기지 않는 행복인 것이다. (pp.350~351)

행복이란 불변하는 상태이므로 이 세상 사람을 위해서 만들어진 것이 아닌 듯하다. 지상에 있는 모든 것은 끊임없는 흐름 속에 있으므로 그 무엇도 불변의 형태를 취할 수는 없다. 우리 주위의 모든 것은 변화한다. 우리 자신도 변한다. 그리고 그 누구도 오늘 사랑하고 있는 것을 내일도 사랑할 수 있으리라는 확신을 갖지 못한다. 그러므로 이 세상에서 행복을 구하려는 우리의 계획은 모두 덧없는 환상에 지나지 않는다. 정신적 만족을 얻을 수 있다면 그것을 마음껏 누리자. 우리의 잘못으로 놓쳐 버리지 않도록 주의하자. 그렇지만 그것을 사슬로 묶어 버리는 그런 계획은 세우지 말도록 하자. 계획은 참으로 미친 짓이니까. (p.392)