주체성이라는 관념은 이미 교부들에게서 시작되었다 《그리스도교 철학: 주체성의 발견》은 주체성의 발견이 근대에 와서 새롭게 이루어진 일이 아니라 이미 교부들로부터 이루어졌다고 말해 주는 책이다. 이 책은 내면성, 의지, 코기토의 확실성과 같이 대상화된 형이상학을 해결하는 원리들이 그 자체로 그리스도교적 원천에서 나온 원리들이라고 이야기해 준다. 이 원리들 덕분에 딜타이, 니체, 하이데거와 같은 근대 철학자들이 비로소 전통적인 형이상학과 결별할 수 있었다고 말이다. 이를 달리 말하면, 포스트모던적인 사유가 최종적으로 완성된 것은 교부들부터였다고 할 수 있는 것이다. 이 책은 이처럼 그리스도교가 철학을 위한 개혁을 잘 준비하여 제시하였다는 것을 전해 준다. 신학자들은 철학에 대한 원칙적인 거부와 작품 안에 나타나는 철학의 편재성 사이에는 ‘모순’이 있다고 말한다. 하지만 이러한 모순은 결코 존재하지 않는다. 왜냐하면 이러한 거부(철학에 대한 거부)는 원칙적으로 실재하지 않기 때문이다. 오히려 이는 모순이 아니라, 고대 철학을 점진적으로 극복하려는, 다시 말해서 고대 철학을 완성하려는 그리스도교의 요청이다. 이 점은 아주 특별한 방식으로 그리스도교 철학의 고유한 대상, 곧 ‘내적 인간’ 또는 근대적으로 말하자면 ‘주체성’이라는 주제에 대해서 유효하다. 내적 인간의 발견은 발견이라는 측면에서 부흥을 불러일으켰다. 예를 들면 르네상스 시대에 페트라르카와 마르실리우스 피치누스는 고대의 유산뿐만 아니라 고대 그리스도교 유산도 이용했다. 종교 개혁과 반종교개혁의 시대였던 근세 초기는 교부들의 사상을 수용했다는 점에서 특별했다. 독일에서 내적 인간에 대한 플라톤적 개념이 이미 아주 이른 시기에 ‘내면성’이라는 표현을 통해서 이해되었다는 것을 생각한다면, 피히테와 특히 헤겔과 같은 독일 관념론 철학에서도 옛 주제가 얼마나 현재적이었는가 하는 것이 분명해진다. ― '입문' 중에서

서 문 … 9 해 제 … 11 그리스도교 철학, 주체성의 발견 … 65 입 문 … 67 1. 그리스도교 철학은 논쟁적 개념인가 … 67 2. 그리스도교와 포스트모더니즘 … 71 3. 내적인 것의 환원 불가능성 … 81 I. 그리스도교 철학: 교부적 모델 … 96 II. 그리스도교 철학: 삶의 방식 … 110 III. 그리스도교: 대중을 위한 플라톤주의 … 123 IV. 그리스도교: 가장 오래된 철학 … 140 V. 성경도 철학이며, 부분 영역에서 세분된다 … 153 VI. 세 분야의 통합적 지향점으로서 내적 인간 … 163 VII. 인간의 의식(에피노이아) … 177 VIII. 기억 또는 잃어버린 자아에 대한 추구 … 198 IX. 내적 언어 … 208 X. 믿음과 신뢰 … 219 XI. 의도와 지향 … 236 XII. 후회 또는 참회와 부끄러움 … 246 XIII. 내적 인간에게 가장 내적인 것: 양심 … 257 XIV. “사랑의 가장 아름다운 꽃” : 용서 … 268 XV. 원죄, 죽음, 그리고 재탄생 … 279 XVI. 정신적인 봄(에폽티) : 내적 인간의 형이상학 … 290 맺는 말 … 314 부 록 … 317 약어 … 319 색인 … 320 미주 … 328