카이사르는 미래를 내다 본 진정한 통치자였다. 태생적 창조 정신과 자력갱생의 정신력을 말한 예수도 시대의 여명기를 이끈 선각자였다. 카이사르는 관용과 포용정신을 발휘하면서 로마인들이 선도적 역할을 해야 한다고 말했다. 그러나 구태의연한 키케로와 원로원 의원들이 암살에만 혈안이 되어 있었기 때문에 로마인들은 갈피를 잡을 수 없는 혼란에 빠져들었다. 여명기에 살았던 예수도 ‘문명의 씨앗’에 대해서 말했다. “저녁에 하늘이 붉으면 날이 좋겠다. 하고 아침에 하늘이 붉고 흐리면 오늘은 날이 궂겠다. 하나니 너희가 천기는 분별할 줄 알면서 시대의 표적은 분별할 수 없느냐?” 그러나 문명에 대해서 무지한 이들이 예수를 빌라도 총독에게 고발했다. 총독은 예수에게 가벼운 매질을 하고 방면하려고 했다. 그러자 죄인을 방면하면 당신은 가이샤 충신이 아니라는 말에 화가 난 총독이 흉악범 바라바를 방면하겠다고 말했다. 이것은 엄포용이었다. 그런데도 그렇게 하라면서 한 발짝도 물러서지 않으니까 바라바를 방면했다. 백성의 안위를 책임져야 할 총독으로써는 신중하지 못한 처사였다. 그렇게 되니까 약점을 잡았다고 판단한 무리 중 누군가가 소리쳤다. “왕을 사칭한 저 자를 십자가에 처하시오.” 이때부터 광기와 집단 히스테리가 발동하면서 ‘십자가’ 소리가 사방에서 들려왔다. 축제 기간 중에 민란이 발생하면 안 된다는 생각에서, 총독은 마지못해 십자가처형을 지시하고, 하인이 떠온 물에 손을 씻으면서 말했다. “이 사람의 피에 대해서 나는 무관하니 너희가 당하라.” 기고만장해진 누군가가 또 다시 ‘우리와 우리 자손이 책임진다.’고 소리쳤다. 이처럼 엄포를 놓으려다가 감정싸움으로 비화된 사건에 대해서 총독은 자괴감에 치를 떨었다. 그래서 자주색 외투를 벗어서 예수의 어깨에 걸쳐주면서 말했다. “너는 이 시간부터 내가 인정하는 유대 왕이다. 당당한 모습으로 저들에게 가거라.” 그런 다음, 왕의 행차에 시종이 따라야 한다면서, 두 명의 죄수를 함께 십자가에 매달게 했다. 그래도 화가 풀리지 않아서, ‘나사렛 사람 유대인의 왕’ 이라고 쓴 팻말을 십자가 형틀 위에 매달게 했다. 빌라도 총독은 해묵은 감정을 일시에 드러내면서 사악한 유대인들을 싸잡아 세상의 조롱거리로 만들려고 작심했다. 그러나 호락호락 당하고 있을 유대인들이 아니었다. 안토니요새에서 대민업무를 보던 아리마대 요셉과 랍비 니고데모가 매장할 것처럼 총독을 속이고 예수의 시신을 동굴무덤에 방치했다. 이것은 빌라도를 궁지에 몰아넣기 위한 정치적 음모였다. 그 후, ‘부활한 그리스도 미신’이 창궐하면서 빌라도는 고소 및 고발을 피할 수 없게 되었다. 그러나 공교롭게도 서기30년 9월, 티베리우스가 제청하고 원로원이 의결한 [총독 임기 중 공소유예 특별법]이 공포되면서 고발이 늦추어졌다. 그런 일이 있은 후 총독 임기가 끝난 서기36년 연말, 빌라도는 유대인들로부터 고발당했다. 이와 같은 세상에 알려지지 않은 역사적 사실을 작가는 지식 배양과 인과적 설명을 통해서 알아냈다. 『발목 잡힌 르네상스』와『예수는 적그리스도』은 지적 호기심을 참지 못하는 이들에게 강력한 인상을 줄 것이다.

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