“이 책은 한국 현대 실천철학에 관한 입문서 성격을 지니고 있으며, 근자 100여 년 동안 우리 철학과 철학자들의 문제 지평을 이해하고 우리의 철학이 나아가야 할 방향을 고민하는 데 기초를 제공하는 자료이기도 하다. 또한 이 책은 순수하게 철학 내적인 차원을 넘어서 우리의 교육 현장, 학문 현실을 근본적으로 반성해보는 계기를 제공하려고 한다. 마지막으로 이 책은 분단 시대 철학의 미래를 고민하는 단초를 제공하고, 다원주의와 지방분권을 모색하는 오늘의 상황과 관련하여, 또 네트워크 사회의 도래와 함께 전개되는 다중 민주주의와 관련하여 새로운 방향을 모색하는 데 미력하나마 기여하고자 한다.”
-"본문" 중에서

[목 차]

책을 펴내며
들어가는 말

제1부 민족주의와 한국 실천철학
1장 마르크스주의와 실존주의의 수용: 1920？1960년대
2장 민족주의와 국가주의: 해방 후？군사정권 시기
3장 「국민교육헌장」의 사상적 배경
4장 네오마르크스주의, 마르크스레닌주의, 주체사상: 1970？1980년대의 사회철학
5장 박종홍과 황장엽의 마르크스주의 이해

제2부 다원주의와 한국 실천철학
1장 포스트마르크스주의, 신합리주의, 포스트모더니즘: 1990년대 이후의 사회철학
2장 시민사회론의 형성과 전개
3장 포스트모더니즘의 수용과 전개
4장 후기구조주의와 스피노자-마르크스주의
5장 다원주의와 지방자치
6장 자율, 인정, 연대, 자치: 21세기 새로운 시민자치의 가능성

맺는 말
참고 문헌
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인명 찾아보기

이념의 스펙트럼을 넘어 100년간 한국 실천철학의 흐름을 총망라
『한국 현대 실천철학』은 지난 100년간 한국의 철학자들이 어떻게 현실에 관심을 가지고 개입해왔는가를 정리한 것이다. 저자는 이미 『현실 속의 철학, 철학 속의 현실-박종홍 철학에 대한 또하나의 평가』를 통해 한국의 현실을 고민하고 사유하는, 그리고 현실에 적극적으로 방향을 제시하려고 하는 철학자들의 작업에 대한 관심을 표명한 바 있다. 한국 현대 철학의 중심적인 인물이었던 박종홍의 철학을 중심으로 우리 철학의 현주소를 객관적으로, 비판적으로 조망해보고자 한 것이다.
이번 책에서는 그러한 문제의식을 더 본격적으로 확장시켜 20세기 초 마르크시즘을 수용한 한국 실천철학자들부터 2000년대 초 지구적 자본주의에 대항하는 새로운 이론으로 수용된 ‘다중’ 논의까지, 또 현실 체제의 철학적 토대를 제공함으로써 권력에 적극적으로 협력해온 철학자들의 작업에서부터 그에 저항해온 철학자들의 작업까지 다양한 스펙트럼의 한국 현대 실천철학의 흐름을 정리하고 있다. 식민지시기와 한국전쟁으로 인한 남북간의 분단을 거쳐 근대화로 나아가고 또 그 와중에 반공주의와 개발주의로 지탱된 군부독재시기를 거쳐 민주화운동의 시기로 나아가고, 그렇게 다원화하고 개인화한 오늘에 이르게 된 한국 현대사의 굴곡이, 그 안에서 사유하고 실천한 한국 철학자들의 작업들과 함께 총망라되는 것이다. 이런 작업은 필연적으로, 서양 철학을 수용하고 소개하는 데 치중했던 한국 현대철학사를 반성적이지만 냉소적이거나 체념적이지 않은 눈으로 정리하는 작업일 수밖에 없다.
또한 저자는 이러한 철학사적 고찰에만 머물지 않고, 그러한 정리를 바탕으로 다시 오늘날 우리 사회가 직면한 문제들과 그에 대한 철학적 과제들을 적극적으로 제시한다. 그리하여 가진 자와 못 가진 자, 중심과 주변, 남과 북, 동과 서, 토착민과 이주자의 갈등을 풀어내고 보편 속의 특수로서의 위치를 제대로 정립해나가야 한다고 제언한다.

서양 철학의 수용 양상으로 본 한국 현대 지성사
『한국 현대 실천철학』은 우리 자신의 문제를 고민하고 철학하기보다는 서양 철학의 소개에 주력해온 한국 현대 철학의 문제를 근본적으로 반성하려는 작업이지만, 동시에 그러한 와중에도 한국 현실에 대한 관심을 놓지 않았던 실천철학자들의 작업을 비판적으로 계승하고자 하는 작업이기도 하다.
20세기 한국 현대철학이 서구 철학 중심이었음을 부정할 수는 없을 것이다. 20세기 후반에 전개된 한국 철학은 20세기 초중반에 전개된 철학보다 훨씬 더 현실과 괴리된 채 서구 철학의 소개에 치중하고 있었다. 따라서 그동안 우리 철학계에서는 우리의 20세기 철학이 강대국의 학문을 수입하겨 소개하거나 그것을 해석하고 따지는 수입학이나 시비학의 차원을 넘어 창조학으로 나아가지 못했다는 비판이 계속해서 제기되어왔다. 그러나 저자는 이러한 상황을 나무라는 것만으로는 충분하지 않다고 주장한다. 오히려 그러한 현실적 조건을 공정하고 냉철하게 바라보고 지금이라도 선배 철학자들의 고민과 철학에 대해 객관적으로 평가할 수 있는 공론장을 만드는 것이 무주체적 상황을 극복하는 길이라는 것이다. 그래서 우리 철학자의 작업이 미흡하더라도 이를 소재 삼아 철학의 근본 문제에서부터 현실의 다양한 문제들을 고민할 수 있도록 해야 한다고 주장한다.
저자는 이러한 성찰에서 참된 지식인, 참된 철학자의 조건을 세 가지로 도출해낸다. 첫째는 이론과 실천, 해석과 변혁의 상호긴장과 조화이다. 현실 읽기에만 몰입하여 단순한 실천가에 머물러서도 안 되고 텍스트에 갇혀서 현실을 상실한 공허한 연구자가 되어서도 안 된다는 것이다. 둘째는 전통과 현대, 안과 밖의 대화의 추구이다. 이를 통해 보편성과 개별성의 상보적 관계를 도모해야 한다는 것이다. 셋째는 우리 철학사를 스스로 마련하려는 노력이다. 이렇게 함으로써 서구 추수적인 학문의 역사를 바로잡고 우리의 현실과 세계의 현실을 함께 고민할 수 있다는 것이다.
이렇듯 서양철학 수용 10